《瑜伽師地論》 十二緣起（5）緣起門

《瑜伽師地論》

十二緣起（5）

緣起門

《瑜伽師地論》卷第九

二、緣起門

二、一、征

緣起門云何？

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第三(之上)：

第二門中：「內識生門」者：謂眼色為緣，眼識得生等。「外稼成熟」者：謂種緣芽，芽緣莖等。「有情世間死生」者：謂無明為緣，能生行等。「器世間成壞」者：謂一切有情，共業增上力為緣，大地等生。「食任持」者：謂四食為緣，三界有情相續住故。「自所作業增上勢力隨業所得愛非愛果」者：謂妙行惡行為緣，生善惡趣故。「威勢」者。謂內證為緣，發神通等最勝功德。「清凈」者：謂順解脫分善為緣，次第乃至得阿羅漢果等。

然此八門次第與《緣起經》下卷、《對法論》有少不同。此因緣起，泛釋緣故。今敘顯十二支中此幾門攝，後第十卷更當顯之。

什麼是緣起的門？

二、二、釋

二、二、一、標

謂依八門緣起流轉：

「謂依八門緣起流轉」，就是分成八類，從八方面去解釋「緣起流轉」的相貌。

二、二、二、列

一、內識生門，二、外稼成熟門，三、有情世間死生門，四、器世間成壞門，五、食任持門，六、自所作業，增上勢力，受用隨業所得愛非愛果門，七、威勢門，八、清凈門。

「一、內識生門」，「內」指內身，一切有情生命體裡面的識。「識」是怎麼樣生起的呢？它也是因緣有的。譬如說：有眼根、有色境，然後才有眼識。耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法；而有耳識、鼻識、舌識、身識、意識。就是這一切「識」，要依據內根緣外境而有識，「識」就是這樣生起的。

「二、外稼成熟門」，就是身外的，就是生命賴以生存的食品，就是農作物、莊稼、稼穡這一切的五穀。當然要有田地、要有種子、還要有水、有肥料、有陽光，然後才能有五穀的成熟，這也是緣起的。

「三、有情世間死生門」，這就是無明緣行，行緣識，識緣名色，乃至生緣老死，就是十二緣起生死流轉。

「四、器世間成壞門」，有情一定有一個處所，是他居住的地方，那就是「器世間」。眾生所以能生存，也就是因為有了「器世間」。器世間也有成壞的事情，一切眾生共業所造成的器世間；眾生若離開了這個地方，器世間就壞了。譬如說：眾生在欲界生存，欲界就不會壞；若是眾生都修禪定，去到色界天了，不在這個世界居住了，這個世界就壞了。若是眾生要來，那麼這個世界就會成就，成就好了眾生就來了。所以若有一個世界，就是一定有有情的；若有世界的存在就是有有情，不能說是只有世界沒有眾生。因為世界是以有情為根本的，所以有世界就會有有情；有有情也就一定有世界，世界的成壞以有情的來去來決定。

「五、食任持門」，有情在這個世界上生存，一定要有飲食，不吃飯是不能生存的。有四種飲食：段食、悅意觸食、意思食、識食。這四種食能「任持」生命。

「六、自所作業，增上勢力，受用隨業所得愛非愛果門」，是有情世間死生門，更詳細的說明了一下。眾生有果報，或者是善報、或者是惡報。為什麼有這樣的果報呢？「自所作業」，是他自己所創造的業力所成就的。業力「增上勢力」，有強大的力量，造的業力有強大的力量，隨這個力量就得到了，就「受用隨業所得愛非受果」，就是受用是隨業所得愛果、隨業所得非愛果；隨所造的福業，就得到一個可愛的果報；隨所做的罪業，就得到一個不可愛的果。

「七、威勢門」，有一種人不歡喜欲，歡喜離欲，就修禪定得到了四禪八定，就會成就廣大的神通，禪定和神通有大威德、有大力量。

「八、清凈門」，有一種眾生觀察三界都是苦，能夠斷惑證真，得到般若波羅蜜的智慧。能夠聽到佛說法的音聲，如理作意，得到正知正見而滅除無明。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六處滅，六處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。所以這是「清凈門」，這是清凈。

前面那七種門就是「流轉門」，第八「清凈門」就是「還滅門」。生死流轉也好，涅盤還滅也好，都是緣起，加起來就是有八種的「緣起門」。

韓清凈《披尋記》：「謂依八門緣起流轉等者：此中八門，與緣起初勝法門經中說義無別。彼經說有受用世俗境界緣起，謂緣眼色生於眼識，三事和合，便有其觸，觸為緣受，如是廣說；即此第一內識生門。彼經說有食因緣起，謂求諸谷、田、種、水緣，發生芽等；即此第二外稼成熟門。彼經說有一切生身相續緣起，謂由能引能生諸分，引生一切所引所生；即此第三有情世間死生門。彼經說有一切生身依持緣起，謂諸世界，由諸因緣施設成壞；即此第四器世間成壞門。彼經說有任持緣起，謂由四食，諸根大種安住增長；即此第五食任持門。彼經說有一切生身差別緣起，謂由不善善有漏業，施設三惡人天趣別；即此第六自所作業增上勢力受用隨業所得愛非愛果門。彼經說有自在緣起，謂善修治靜慮為緣，諸修定者隨所願樂，如是皆成終無別異；即此第七威勢門。彼經說有清凈緣起，謂依他音及依自內如理作意，發生正見，能滅無明；無明滅故，諸行隨滅；廣說乃至由生滅故，老死隨滅；即此第八清凈門。此所說義，准彼應知。」

「此中八門，與緣起初勝法門經中說義無別。彼經說有受用世俗境界緣起，謂緣眼色生於眼識，三事和合，便有其觸，觸為緣受，如是廣說；即此第一內識生門。」有緣，就會現起種種生命的流轉。在這裡提到的八門，與《緣起初勝法門經》中所說的道理沒有差別。

如《緣起初勝法門經》說：

一、有受用世俗境界緣起，由眼根取色境產生眼識，根塵識三事和合時，就有觸，有觸就會有受，有感受就會有種種的無明愛取煩惱乃至生老死等，這就是此處所說的第一種內識生門。

「彼經說有食因緣起，謂求諸谷、田、種、水緣，發生芽等；即此第二外稼成熟門。」二、有食因緣起，人存活著一定要有食物。為了獲得稻穀，要在田裡栽培稻的種子，再加上水及肥料等緣，使它發芽，長成稻穀，成熟了可以食用滋養色身，這就是此處所說的第二種外稼成熟門。

「彼經說有一切生身相續緣起，謂由能引能生諸分，引生一切所引所生；即此第三有情世間死生門。」三、有一切生身相續緣起，是指由能引的無明緣行，行緣識，乃至老死，由此三界一切生身相續緣起，這就是此處所說的第三種有情世間死生門。

「彼經說有一切生身依持緣起，謂諸世界，由諸因緣施設成壞；即此第四器世間成壞門。」四、有一切生身依持緣起，器世間有成住壞空，由有情共業所感的增上緣而施設生起的，這就是此處所說的第四種器世間成壞門。

「彼經說有任持緣起，謂由四食，諸根大種安住增長；即此第五食任持門。」五、有任持緣起，指由段食、觸食、意思食、和識食這四食，使有情諸根及四大種能安住增長，這就是此處所說的第五種食任持門。

「彼經說有一切生身差別緣起，謂由不善善有漏業，施設三惡人天趣別；即此第六自所作業增上勢力受用隨業所得愛非愛果門。」六、有一切生身差別緣起，指由不善及善有漏業，施設三惡道或人天五趣差別，這就是此處所說的第六種自所作業增上勢力受用隨業所得愛非愛果門。

「彼經說有自在緣起，謂善修治靜慮為緣，諸修定者隨所願樂，如是皆成終無別異；即此第七威勢門。」七、有自在緣起，指善於修習對治欲的煩惱證得禪定為緣，諸修定者隨內心所願樂的事，都能與願力無別而心想事成，這就是此處所說的第七種威勢門。

「彼經說有清凈緣起，謂依他音及依自內如理作意，發生正見，能滅無明；無明滅故，諸行隨滅；廣說乃至由生滅故，老死隨滅；即此第八清凈門。此所說義，准彼應知。」八、有清凈緣起，指依善知識說法音及內心如理作意為緣，因而發起正見，能滅無明；無明滅故，福等諸行隨滅；廣說乃至由生滅故，老死隨滅；這就是此處所說的第八種清凈門。此處文中所說的義理，可以准照《緣起初勝法門經》中所說的。

延伸閱讀：

《分別緣起初勝法門經卷下》：世尊告曰：「我說緣起，略有八門：一者、說有受用世俗境界緣起，謂緣眼色生於眼識，三事和合便有其觸，觸為緣受，如是廣說；二者、說有任持緣起，謂緣四食諸根大種安住增長；三者、說有食因緣起，謂求諸谷，田、種、水緣發生牙等；四者、說有一切生身相續緣起，謂由能引，能生諸分別，生一切所引所生；五者、說有一切生身依持緣起，謂諸世界由諸因緣施設成壞；六者、說有一切生身差別緣起，謂由不善、善有漏業，施設三惡、人天趣別；七者、說有清凈緣起，謂依他音，及依自內如理作意，發生正見能滅無明，無明滅故諸行隨滅，廣說乃至，由生滅故老死隨滅。」

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文|觀諸法如 校勘|如檀 排版|如梵 編輯|如真

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