誰是三國最有學識的人？諸葛亮楊修曹氏父子都排不上行

東漢末年天下大亂，憑籍難以踰越的長江天險，偏安江左一隅的孫吳政權相對穩定，因此成了民眾躲避戰亂的首選地，大量的流民湧入東南，這其中也有許多的佛教徒。

建安末年曹丕代漢稱帝，一時許多關中、洛陽地區軍人叛降、百姓南附，政治動蕩，史稱「獻帝之末漢室大亂」。這些南附東吳政權的人當中，就有著名歷史上著名的譯經者支謙。

支謙是大月氏（也稱為月支）後裔，字恭明。月氏為佛國，是中國早期佛教傳入地之一。漢武帝時張騫鑿通西域，即聯合了月氏國共同對付匈奴。此後，月氏人入居漢地絡繹不絕，移民漢地的月氏人大多以支為姓，佛教也隨之東傳。支謙的祖父在漢靈帝時率數百人歸附東漢，被任命為「率善中郎將」之職。佛教史上，支讖、支亮、支謙三人為漢末傳播佛教的著名人物，而且在當時被認為是最有學問的三個人，「世稱天下博知，不出三支。」其中支讖為支亮師傅，支亮又為支謙老師。支謙從小學習漢學典籍，並且「學胡書、備通六國言」，又拜在支亮門下刻苦鑽研佛教文化，「博覽經籍，莫不究練，世間藝術多所綜習」，直到「才學深徹、內外備通」仍好學不倦，時人稱其為「知囊」。

這個時候，東吳政權正是風雨飄搖之際，劉備起傾國之兵前來報奪荊州之仇，孫權擔心腹背受敵，不得不違心地向曹丕稱臣。值此危急存亡之秋，得知博學多識的支謙輾轉避亂到了江南，焦頭爛額的吳主孫權喜出望外，立即請支謙入宮，「因問經中深隱之義」，支謙對答如流，「應機釋難，無疑不析」。孫權大喜，當即「拜為博士」。等擊退劉備，解除政治危機，孫權稱後不久，又使支謙「輔導東宮，甚加寵秩」。

或者有吃瓜群眾會問，孫權怎麼會選一個和尚做太子師傅？其實，這個時候的支謙還是一個居士，並沒有出家。另外，早期佛教進入中國後，並不象現代和尚一樣張揚，而是依附在道家的陰影下，以至於人們誤以為佛教也只是黃老道術的一種。孫權請支謙以「賓友」的身份輔導太子，自然不會引來非議的。

孫權本來想要培養一個合格的接班人，哪知人算不如天算，太子孫登不幸早亡。太子死後引發朝堂震動，支謙害怕惹禍上身，激流勇退從此隱居穹隘山，跟隨沙門竺法蘭受持五戒，專心譯經事業，直到六十歲入寂。孫權另一子孫亮曾贊其曰：「支恭明不救所疾，其業履沖素，始終可高。」

支謙一生譯經29部，雖是一代高僧，卻不為塵世人所知，其事亦不見於史料記載，或者正是因為他既是方外人，且為異族，故此孫吳政權對其人其事諱莫如深。然而，許多人並不知道，支謙學貫東西中外，所譯佛文暢達經意，易於理解，所譯作品中的一些掌故、名詞直到今天仍廣為流傳，只是人們茫然不知而已。

如「盲人摸象」、「出淤泥而不染」等……

世人皆知，蓮花本為佛教象徵物，隨著佛教的漢傳又賦與了新的含義。新版《漢語成語源流大辭典》中，對「出淤泥而不染」的解釋為：「蓮花從污泥中生出，卻能保持芳潔，不受污染，比喻人處於污穢混濁的環境而能保持自身清白。」這樣解釋並不大錯，然而辭典卻將其出處記在了宋人周敦頤的《愛蓮說》一文「予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖」。然而「出淤泥而不染」之句見於歷代名僧所譯經文中，支謙《佛開解梵志阿颰經》中即有「凡人志心、道人心一如石在地，日炙不消、雨漬不釋、風吹不動……譬如蓮華出於污泥，根葉常冷，塵水不著。」，

支謙的譯文比周敦頤足足早了數百年之外，難怪錢鍾書會說周敦頤《愛蓮說》「有拾彼法牙慧之嫌」了。

至於「盲人摸象」的成語更是首見於支謙《佛說義足經》中，故事主幹和情節在支謙的筆下成型，最終成為漢語成語，正是因為佛教文學隨著歷史發展與儒學漸漸融合的原因。如果以為盲人摸象只是一個簡單的四字成語，那就真的是「盲人摸象」，鬧大笑話了。

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