愛跟人家抬扛，說的跟人家說的不同，這叫邪知邪見

正知正見上的爭論，跟爭人我是非不同

《大乘大集地藏十輪經》

夢參老和尚 講解

對哪一類眾生，說哪一類的法，這是對待懈怠，對待不布施的。不舍的，讓他舍；對於懈怠的，讓他精進。還有一類眾生具足惡慧，邪知邪見。愛跟人家抬扛，他看問題總是跟大家看法不一樣，這叫惡慧；說的跟人家說的不同，這叫邪知邪見。這有嚴重的，有不嚴重的。

但是也不是說不爭論，要有爭論。過去古德教授我們，這個爭論是在正知正見上的爭論，不是邪知邪見的爭論。古德說，圓頓教，圓滿超出的大乘法，是不講人情的，「圓頓教，勿人情」。「有疑不決直須爭」，說這個問題，我們倆看法不一樣，有懷疑，要爭辯，要討論。這個爭論，跟爭人我是非不同，「非是山僧逞人我」。

「修行恐落斷常坑」，斷見、常見，這兩種都是二邊，不是中道義。學大乘教義的菩薩是講中道的，講中道的即不落於斷見，執空，執著空義；也不落於常見，常見執有。執著有、非有，空、非空。這就是我們講華嚴義最主要的。那個一般的眾生執著常，或執著斷。依著佛法，依著佛教導的執著常。

例如我們學戒，學戒律，戒律教導我們，我們一般地把戒律看成是小乘法，我初出家的時候看成二乘法。但是菩薩戒律不是二乘法，咱們說一個殺生不殺戒，講要殺煩惱賊，殺無明賊，那個殺就不是這個殺。你從這些個道理講，不能執著語言，也不能執著文字，跟那個執著有我、無我一樣的含義。

什麼叫惡覺慧呢？惡覺慧就是他不改變他自己的主觀意識。主觀意識就有「我」在裡頭，不是「無我」的。他若是無我的，那個不叫惡覺慧了。但是看對什麼樣的機，說哪一部分的法，因人施教。

譬如惡慧的，惡慧的一般地指著是反對佛法的。還有些個眾生他那根性是這樣，你要說東，他非說西不可，他專門跟人抬扛。其實他心裡也知道，他抬得不對的，他自己也知道。明明是東，為什麼要說西呢？他也有道理，我站在西邊看著是東，我站在東邊，我當然看見是西了。這個道理，這就是說不清楚的。那抬扛的人，你跟他說不清楚的。

我們就把他說為什麼呢？惡慧，邪覺觀。那給他說如來的正法，佛說的「無我」，你要說「我」是對的，有我執是對的，那就是錯誤的。那三寶弟子依著佛的教導為準，違背佛的教導，那些抬扛的不是正法。佛說的是正法，不是佛說的，都不是正法。以這個教誡為準。

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