書法臨摹如何進階升級？
在學書道路中，臨摹無疑是不二法門。就書家的成長而言，從初期的技法積累，到後期形成審美自覺、創作有個性的書作，都離不開臨摹。縱觀書法史，其發展歷程也是一部臨摹、詮釋和創造史。在複製技術高度發達的今天，臨摹作為書法傳習的基本方式，在歷代學書者那裡積累的學書經驗、思想觀念以及創造性成果，仍是值得我們珍視的傳統。
祝允明於古帖無所不摹，使其眼界大開，對表達諸家形貌特徵亦能縱橫如意。對唐代諸家風貌精準的概括正是體現祝允明追蹤祖宗本貌的臨帖觀。
歷史上眾多書家風貌的形成並非是無源之水、無本之木，祝允明深諳其理，並能於書學之路，追溯本源。他能夠將每個時代的大師作為自己的跳板與階梯，層層遞進，最終「借近人之梯，入晉唐之門」。歷來書家皆以取法鍾、王作為標榜，並以此炫耀自己是書學有源、書法正宗的。鍾王作為「祖宗本貌」在祝允明心中舉足輕重，認為即使是鍾王石刻碑版，依然要奉為典範。
臨帖是對古人書法風格和面貌的學習，以學習的相似程度來區分實臨還是意臨。實臨不僅注重寫形，還要注重取神。而意臨則側重取神，同時摻雜著個人的審美旨趣。這兩種對臨的臨帖方法是書法學習者常用的臨寫方式。而一般從臨摹到創作我們還會採用背臨或憶摹的方式，這比對臨的要求會更高。這要求學書者仔細研究原帖，對筆法、結構、章法等相當熟練，並將原有的內容背出一一摹寫下來。雖有難度，但這是臨習者學習某家面貌最好的途徑。若將這種難度繼續加大，那便是仿書的模式了。仿書要求熟練掌握某家筆法技巧、結構特徵、章法等，最終以風格面貌為旨歸來進行創作的一種模式。這樣的方式不需要範本作參照，它是臨摹走向創作的一條快捷通道。
接下來我們將具體探究祝氏是怎樣臨古的，又運用了哪些臨帖的模式？
虞世南大運帖（右）及祝允明臨作（左）
#1
可作真跡觀
在祝允明臨作的款識中經常發現一些字眼，如「不忍釋手」「展玩再三」「愧不能彷彿萬一」「深愧效顰之不工」等，體現了祝氏臨帖時的崇古與敬古的態度。無論臨作呈現出來的面貌與原帖是否相似，但是臨摹要忠於原帖來汲取養分的目的是不變的。
從存世的臨摹作品來看，祝允明早歲所臨諸家法帖的態度是忠於原帖的。27歲臨《黃庭經》與原帖相比，關於原帖中脫字處有補漏的文字，如「後有命」後補脫字「門」、「靈根堅」後補脫字「固」等，皆忠於原有的章法來臨寫，體現出祝氏對古帖中「矩」的理解。
上海博物館藏弘治七年（1494）祝允明35歲《臨魏晉、唐宋人諸帖》，其中先後臨鍾繇小楷《墓田丙舍》、王獻之小楷《洛神賦》、王獻之行書《二十九日帖》、王獻之草書《先夜帖》、歐陽詢楷書《大觀太清樓手札》、虞世南小楷《大運帖》、褚遂良小楷《大觀太清樓手札》、薛稷小楷《大觀太清樓手札》、蔡襄行書《澄心堂紙帖》、蘇軾行書《不獲再會帖》、黃庭堅行書《沈睿達詩評》、米芾草書《元日帖》，共計12本帖子。
他雖自稱是戲臨之作，但每件臨作都是尊重原帖的。
明彭年在跋《遠遊二首》中認為祝允明是「臨池之射鵰手也」。文徵明《題祝京兆臨宣示表》中云：「元常《宣示表帖》，乃鍾王最上一乘，非等閑可擬。自逸少臨後，嗣響者寥寥。今京兆所臨，直逼晉、魏，移神手也。」彭年與文徵明在跋語中給予了祝氏高度的讚揚，肯定了他在臨古的過程中對於形貌與神采精準地把握，是所謂形神兼備。
祝允明 臨王羲之帖冊 局部
#2
以意構之
祝允明在《寫各體書與顧司勛後系》題：「今效諸家裁製，皆臨書以意構之爾。知者乃或妄許為能書，殊用愧恨而已……」臨書以意構之透露出祝氏不僅從古法中得其神采，還能不斷在擬古中流露個人才情。
智永《千字文》得二王真傳，祝允明有幸得以一見，便神往而不能自拔，自然不會錯過對其效仿的絕佳機會。文徵明認為「此卷摹臨智永禪師法帖，而雄姿勁氣更軼而上之。吾不知其為逸少、為智公、為希哲也」。可見祝允明能夠隨心所欲、駕輕就熟地表現王氏一脈書風，得智永神髓而又不失個人意趣的流露。
文嘉將自己父親文徵明與祝允明所臨摹的《黃庭經》作一對比，跋云：「與其父文徵明刻於停雲館所臨摹之《黃庭經》相比，其用筆以骨為勝，是『似而似』，祝之臨本則以肉為勝，是『不似而似』。」文徵明臨摹注重對結構、法度的掌控，講究點劃的經營與安排，且能夠細緻入微，達到精緻與刻畫的程度，因此「似而似」；而祝允明在用筆上加重了筆畫原有的厚度，顯得充實而飽滿，以肉勝之。與原帖相較雖帶有個人意趣，但是更加註重神采與意趣的捕捉，故「不似而似」。正如明董其昌《畫禪室隨筆》中所云：「臨帖如驟遇異人，不必相其耳目、手足、頭面，當觀其舉止、笑語、真精神流露處。莊子所謂『目擊而道存』者也。」
祝允明41歲臨《黃庭經》已將脫字排入行中，已並非如21歲時所臨《黃庭經》一樣亦步亦趨的追求形似，而是摻雜著自己的喜好去臨寫，加強了筆畫的厚度與粗細的變化。隨著年齡的增長，臨摹的方式與追求的意味也在發生著變化。祝允明兼善各體，熔諸家書風於一爐，展現了他從古人身上遺貌取神的能力，達到「不似而似」之境。
祝允明 臨王羲之帖冊
#3
憶 摹
美國克里斯蒂博物館藏正德二年（1507）祝允明《憶摹趙文敏書唐集七十首卷》，自題：「正德丁卯仲秋，同東樓老先生錫山，訪錢氏家藏書畫卷。見《趙文敏書唐集百首》，觀其書法俊秀，用筆得羲、獻之妙。笥中有素紙一卷，舟中寄興，憶摹七十首，聊以效顰，不自知其蕪陋也。枝山居士允明。」
祝允明憶摹趙孟頫書唐集七十首，這裡的憶摹其實就是我們通常所說的背臨。若要背臨七十首古詩，可見需要超凡的記憶能力。在此祝氏不免有誇大的嫌疑，但是他能夠用趙體書風將這些古詩還原是可以肯定的。祝允明憶摹的方式很少見到，但可以推斷他並非僅此一次採取這樣的模式進行臨寫。當然，上文已說明背臨所具有的難度，也是一般書家較少選用的方式。
祝允明 墨林藻海卷（部分）
#4
仿 古
臨摹的目的是為了吸收古人的養分更好地運用到創作中去，而祝氏一直從容地遊離其中，游刃有餘。
他喜歡將若干古帖臨於同一卷上，或仿諸多書家風貌於同一卷上，而這樣的一種方式對於他而言更多的像是一種遊戲，集中體現了他有趣的臨古與仿古的書寫模式。我們經常看到一些祝允明臨古和仿古的作品，大都是將楷、行、草合於一卷。其中臨作有成化二十二年（1486）祝允明《臨帖冊》，其中楷書臨蕭子云書三則，薛稷書一則，書《高唐賦》一首；弘治七年（1494）祝允明《臨魏晉、唐宋人諸帖》等。比較而言，仿作書於同一卷上稍多一些。正德五年（1510）上元日，祝書《楷行草三體雜詩卷》，其中《春女賦》為卷首，仿歐體楷書；嘉靖元年（1522），祝書《六體詩賦卷》中，仿魏鍾繇、唐張旭、前人章草、宋蘇軾、黃庭堅、元趙孟頫六家書。嘉靖四年（1525），有仿《蘇黃米蔡體小字袖珍卷》。正德十一年（1516）秋，祝書《墨林藻海一卷》，涉及到真行草各體，先書詩二則，後仿諸名家風貌。引首有廖秭書「墨林藻海」四大字並跋，拖尾有鄭郊跋二。先後有仿右軍、大令、歐陽率更、虞永興、《黃庭》《蘭亭》《洛神》《急就章》、鍾元常、魯公、眉山、豫章、襄陽、子昂諸家，可謂頗為壯觀、嘆為觀止。
鍾繇《墓田丙舍帖》（上）
祝允明《臨墓田丙舍帖》（下）
祝允明仿古的方式無不體現他對於傳統書學的重視，對於時人不取徑傳統，還戲稱臨古為奴書的態度，頗不以為然，作《奴書訂》以駁之，並提出「沿晉游唐，守而勿失」的書學觀。他以身作則、身體力行，以精彩絕倫的仿古書風來證明臨古也是極佳的創作方式，更以豐富多彩的諸家手法展示了其書風的多樣性。
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