敏銳地感受到他人的恩情並意識到自己的不足，這是修行人應該具備的

《水深火熱的星球》中，「獲取食物」，這是所有動物每天最重要的生活主題。

食存五觀里第一觀就是:

「計功多少，量彼來處」。

在寺院，吃飯更像一種儀式。食存五觀里第一觀就是「計功多少，量彼來處」。我們的食物是從哪裡來的，我們憑什麼能獲得它？這種思考是一種修行。

本師釋迦牟尼佛上街乞食時，在奉上食物的人中，對於信仰佛陀的人來說，這是「供養」，以佛陀為殊勝對境，他能因此獲得福報；對於不信仰的人來說，他看到的是一個乞食者，因為不忍他遭受飢餓折磨，所以施予食物，這叫「布施」。

一個能施捨的人，實際上是具足了慈悲心，他願意把他的福報分享給你，也願意看到你在獲得食物後的喜悅。所以佛陀和僧團在接受布施的時候，總會很誠懇地讚美施者：所謂布施者，必獲其利益；若為樂故施，後必得安樂。

這種誠懇的合掌、言語的讚美，除了是對布施者的感恩，也是對修行者自身的一種鞭策：如果我受用了食物，卻不勇猛精進地辦道，無法成就道業，那我拿什麼來回報這一份布施之恩？這其實也是正法時代修行容易成就的原因。

但作為布施者，其實很多人並沒有期待獲得回報。他不期待今天我供養你一碗飯，明天你能還給我兩碗，他不是拿飯來跟你做交易的。這跟父母養育孩子是一樣的道理。我們民間雖然有「養兒防老」的說法，但父母對孩子的愛更多是來自本能，這份愛並不能用金錢來作等值的估算和買斷。

我們來看片子里的帝企鵝。企鵝媽媽在零下八十攝氏度的極端天氣中誕下企鵝蛋後，在接下來漫長的幾個月中，看管企鵝蛋的重任就交給了企鵝爸爸。於是就出現了很感人的一幕：所有企鵝爸爸圍在一起，相互取暖，並且不停移動，內外替換，以保證腳掌上被皮毛焐著的企鵝蛋不被凍死。愛的本能，使零下八十攝氏度的空間依然充滿溫暖。

包括小企鵝破殼而出後，企鵝媽媽一開始是用自己的唾液進行餵養，到了後來，只要小企鵝一叫，企鵝媽媽就會打嗝、反芻，將胃裡半消化的食物吐出來喂進小企鵝嘴裡。

這樣的愛令人動容。但小企鵝最後會反哺嗎？好像並沒有看到。烏鴉反哺、羔羊跪乳，這些我們中國人一直津津樂道的動物界的現象，其實是對人類行孝報恩的一種提醒。

我們佛教徒也一樣，受十方供養，但我們報恩的方式並不是產出世間的價值，比如以稻穀菜蔬回報社會，而是要靠我們的修行，以我們的正念、正氣，在自養的同時感染世界，利益眾生。一個道場有道氣就能形成道風，有道風就能自利利他。

我們今天的衣食住行，都是來自佛菩薩、聖人的福德蔭庇。我們受享此食是為了成就道業，承諾成道之後「四恩總報，三有齊資」。所以所有供養我們的人，是對我們有恩的人，我們現在還不是聖者，而是受恩者。

每天以這樣的心態來吃這頓飯，你除了有感恩心，還會有慚愧心。我們現在已不必托缽乞食，但也不是大食堂的方式，吃飯時還是要把碗放在前面，別人過來行堂，為什麼？說明我們是依靠別人的施捨而存活，你不能指手劃腳，挑三撿四。這樣一合掌，一觀想，就能很好地破除你的驕慢之心。

我們現在的孩子都是在溫室中養大的，經不起挫折和打擊，也漸漸地失去了作為一個生命應有的敏銳性。這種敏銳性除了指像片中的動物一樣能隨時警惕天敵、保證存活的幾率外，其實也包含著對他人的感恩。敏銳地感受到他人的恩情，敏銳地意識到自己的不足。

人類社會其實比片中的氂牛、麝牛、帝企鵝更具有群體性，在社會制度和人倫道德的保護和約束下，人們和諧相處，和平共存。比如我們慧日寺，大家生活在一起，默默遵循著寺規，奉獻著自我，這樣的氛圍實際上惠及其中的每一個人。

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