痛苦的根源，快樂的源泉
《修心七要》的修法中也講，呼氣的時候應該觀想，將自己的快樂送給眾生，吸氣的時候則將他人的痛苦自己代受。
自身換他身，是故亦無難，
自身過患多，他身功德廣，
知已當修習，愛他棄我執。
前面講了自己與他人應該平等：自己喜歡快樂，眾生也喜歡；自己不喜歡痛苦，眾生也不喜歡。從平等的角度講，我們應該愛護眾生，不能傷害眾生。那麼現在，寂天論師又講一個特殊修法，即自己的快樂與眾生的痛苦相交換，對自己的執著與對眾生的執著相交換，有了自他平等為基礎，這個修法實際上並不困難。
印度和藏地的高僧大德，對本頌屬於自他平等還是自他相換，有一些不同的觀點。這一點以前在《廣釋》中講過，所以這裡不廣說。
頌詞中的自身與他身，不僅僅是身口意中的身體，而是泛指自己和他眾。一些大德在解釋時說，自他相換包括幾個方面：身體方面、感受苦樂方面、愛執方面、善惡方面。比如說，身體方面的交換是指他人身體上的痛苦，由自己的身體來承受。有些上師的傳記中說，別人打狗時，本應在狗身上出現的傷痕，卻出現在了上師身上。
感受苦樂方面的交換，就像朗日塘巴尊者所言，我們應默默地承受眾生的一切痛苦，把自己的一切快樂直接或間接奉獻給眾生。《修心七要》的修法中也講，呼氣的時候應該觀想，將自己的快樂送給眾生，吸氣的時候則將他人的痛苦自己代受。還有《中觀寶鬘論》中說：「眾罪成熟我，我樂予眾生。」
愛執方面的交換，本論頌詞明顯地說過，我們無始以來對眾生漠不關心，對自己極其關愛，但從現在開始，執著應該互相交換，對眾生非常地關愛，對自己的耽著逐漸淡化。
懂得這些教義之後，自他交換並不困難。許多人對佛教的教義不太了解，一說自他交換，就感覺很神秘。那天我在杭州還是上海，有個老太太問問題，她說生病時不願意讓上師加持，因為上師喜歡修自他交換，一加持的話，她的痛苦就會跑到上師身上，所以害怕上師生病。很多人對佛教的道理只知其一不知其二，只知道苦樂要互相交換，但不了解真正的甚深含義，這樣之後，影響了自己的一些修法，始終生不起殊勝的境界來。
所以大家要先了解佛經。我不管到哪裡去，第一個就是勸他們多學習，沒有學習的話，修行沒辦法，聞思沒辦法，行持善法也沒辦法。如果有了一些基礎，做什麼事情都好辦，就像世間上的知識分子，有了學問的話，幹什麼都輕而易舉。不然，任何知識都沒有，就連瑣事也做不來。
自身和他身應該交換，倘若長期去訓練串習，實際上也並不困難。就像前面所講的，首先要道理上明白，知道執著眾生的功德、執著自己的過失，在此基礎上，自他交換不是天方夜譚，作為一個薄地凡夫，也可以直接修持的。佛經中說：「是故不論真或假，凡事若經久串習，串習到達圓滿時，不思亦能生是心。」不管是任何一件事，真的也好、假的也好，經過長期串習之後，到達圓滿境界時，不用故意去思維，這種心也會自然現前的。
我們從無始以來，一直把自己放在第一，眾生放在第二。對自己特別執著、愛惜，不管有什麼樣的快樂，首先要想自己獲得，什麼樣的痛苦不要發生在自己身上，盡量地迴避。那麼從現在開始，應該互相交換位置，不管是什麼樣的眾生，要像自己一樣來保護，對自己則像對眾生一樣，保護越來越減少。如果不斷修持這些竅訣，到了一定的時候，就像高僧大德和成就者一樣，菩提心會逐漸達到圓滿的。
那麼，為什麼要這樣修呢？因為自身的過失很大，無始以來到現在，眾生漂泊在輪迴中不得解脫，原因就是一直耽執自己、愛惜自己。別人毀謗我、讚歎我，就生起劇烈的嗔恨心和貪心，依靠自身造了很多惡業。上至國與國之間的戰爭，下至家庭與家庭之間、人與人之間的不和睦，統統是耽著自己所致。因此，《學集論》中說：「謂一切我愛，第一之苦本。」
大家也不妨觀察一下，今天如果心裡不舒服，是跟別人有關，還是跟自己有關？有些事情好像發生在別人身上，但自己沒有去執著分別的話，痛苦也不會出現的。因此一定要記住，自己是一切禍害與痛苦的根源，而他眾是一切功德和快樂的來源。為什麼這樣講呢？前面也剖析過六波羅蜜多，每個波羅蜜多要圓滿的話，一定要依賴眾生，假如一個眾生也沒有，那麼六度萬行根本沒辦法行持。因而眾生是一切功德的源泉，恰卡瓦格西也說：「自己是一切過失之來源，他人是一切功德之來源。」
明白利他的重要性之後，從現在開始一定要斷除我執、幫助眾生，也就是「愛他」、「棄我執」。世間上的芸芸眾生，每天的所作所為都是維護自己，只要是凡夫人，即使非常了不起的大人物，也是為自己而奮鬥的。這種觀念，看我們能不能交換一下？若能真的生起幫助眾生、利益眾生的心，那你可以說是菩薩；假如還是依然執著自己，對眾生的事情漠不關心，那大悲菩提心絕對沒有真實生起來。
其實，這種心生起來的話，縱然對小乘行人而言，也是非常了不起的。漢地有個家喻戶曉的公案說，從前有位阿羅漢，帶著新收的弟子去雲遊。這個弟子一路上背著行李，心想：「行菩薩道是最無上的，我一定要發心修菩薩道，度一切眾生。」他這麼一想，阿羅漢立刻就知道了：「啊！弟子現在發菩提心了，而我只是個阿羅漢，我應該來背行李。」於是把弟子背的行李全都自己背。
走了一段路，弟子又起另一種分別念：「舍利弗行菩薩道時，有人向他化眼睛，挖出左眼，人家反而不要，說要的是右眼。唉！菩薩道真是難行難忍，我乾脆不要修菩薩道，還是去做個阿羅漢算了。」師父知道他的心念從大退小，故又把行李交還他背。（發小乘心的話，弟子是凡夫，師父已獲得了聖者果位，所以應該讓弟子背。）
這弟子背著行李沒多久，又想學菩薩道，又要發心，（就像有些道友一樣，可能分別念特別重，）阿羅漢知道後，又把行李搶回來了。這麼翻來覆去，把弟子弄得莫名其妙，問道：「師父，您一下子要背，一下子又交給我，這是為什麼呀？」師父說：「誰叫你一會兒發大乘心，一會兒發小乘心的？」據說後來弟子還是發了大乘心，可能他不願意背行李吧。（眾笑）
不過這個公案也說明了，即使是凡夫人，一剎那間生起了利他的菩提心，已獲得阿羅漢果位的聖者也佩服得五體投地。所以我們雖然是業力深重的凡夫人，連小乘的預流果都沒有獲得，大乘的資糧道和加行道也是遙遙無期，但只要生起「我要利益眾生」的念頭，願意拋棄自我，幫助天邊無際的眾生，希望他們獲得佛果。那麼，所有的天龍八部、人非人以及諸佛菩薩，都會經常散吉祥的鮮花，不斷地讚歎。
所以，我們平時應該盡量地捨棄自己，利益眾生，這就是所謂的自他交換。很多大德在解釋自他交換時也說：「以前對自己特別重視，以後把位置換了，自他交換就是這樣。」我們以前對家人朋友，凡是自己所認識的人，都很願意幫助，而素不相識、毫無關係的人，則會置之不理，旁生等其它有生命的眾生，更是不管不顧。這種心態完全大錯特錯，無始以來我們因耽執自我而深陷輪迴，從今以後務必要扭轉這種觀念，對一切眾生就像關心自己一樣關心，而凡是自己的事情，則像對待怨敵一樣毫不理會。這樣一來，自他相換的修法也不是很困難。
文/索達吉堪布
摘自/《入行論廣解》
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