《俱舍論》講記

佛學 08-03

上師仁波切宣講於2019年6月5日

為修持成佛要發殊勝菩提心！

為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！

為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

第二分別根品分二：一、根之安立；二、有為法產生之理。

甲二（有為法產生之理）分二：一、真實宣說有為法產生之理；二、旁述因果及緣。

乙一（真實宣說有為法產生之理）分二：一、色法產生之理；二、非色法產生之理。

丙二（非色法產生之理）分二：一、略說；二、廣說。

丁二（廣說）分二：一、相應法產生之理；二、不相應行產生之理。

戊一（相應法產生之理）分四：一、類別決定之分類；二、不定之相應；三、似相同之差別；四、似不同之一體。

己一（類別決定之分類）分二：一、略說；二、廣述。

庚二（廣述）分五：一、遍大地法；二、大善地法；三、大煩惱地法；四、不善地法；五、小煩惱地法。

辛三、大煩惱地法：

痴逸不信怠沉掉，恆隨煩惱性而生。

此處主要講心所。心所有決定的也有不決定的，這裡主要講決定的心所。決定的心所總共有五個種類，今天是第三個種類——大煩惱地法。這些心所隨煩惱心產生，所以叫大煩惱地法。所有的煩惱心都有這些心所，所以稱作「大」；這些心所與所有的煩惱心一起行動、產生，故而稱為「煩惱地法」。

那麼大煩惱地法有多少種呢？有六種，即不懂得業因果等道理的愚痴無明、不放逸的違品放逸、精進的違品懈怠、信心的違品不信、神志不清的昏沉以及向外散亂的掉舉，此等是大煩惱地法，原因是它們恆時隨從一切煩惱心而生。

第一，愚痴，即無明，不懂業因果的道理。佛成道之時，發現了一切法均存在業因果的關係，「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到」，這是真實不虛的，是自然規律。但是我們普通凡夫不能發現並了知這個道理，這叫愚痴，也叫無明。

對於愚痴或無明，也有不同的解釋。從因皈依的角度講，不懂得佛法僧三寶具足種種的功德,也是愚痴無明。從果皈依的角度講，不知道眾生皆具佛性，這是對法的一種無明；不知道我們能覺知佛性，並可依此獲得究竟的佛果，這是對僧寶的一種無明；不知道我們可以獲得究竟的、斷證功德圓滿的佛的果位，這是對佛寶的一種無明。皈依的對境是三寶，皈依時講過因皈依，今天是從果皈依的角度講的。

第二，放逸，是不放逸的違品。放逸也是隨煩惱心的一種心所。放逸即對諸善法不樂意勤修，對諸惡法心無防護，隨其自然產生，坐視不管，這叫放逸。不放逸是不讓惡業在自己相續中產生，精進地修持諸善法。

第三，懈怠，是精進的違品。懈怠就是貪圖吃喝玩樂睡。我們現在就是這樣，愛吃，一頓飯也不能少吃；愛喝，出門還要帶水杯，隨時喝；特別喜歡睡覺，晚上早早就躺下，一覺睡到自然醒，太陽出來了還沒睜眼……時間、生命是有限的，這樣貪吃、貪喝、貪睡，時間就沒有了。捨棄眾善法，無法積累善根、行持善法，這就是懈怠。懈怠還有很多種，比如散心、聊天、看電視、看小說、玩手機……玩遊戲的肯定沒有，學佛人怎麼能玩遊戲呢？那是世間毫無追求的人為了打發時間才玩的。學佛人不會玩遊戲，但有玩手機、玩電腦的。這些都會讓你捨棄眾善法，都屬於懈怠。

第四，不信，是信心的違品。即不相信佛法僧三寶，不相信無漏的功德，不相信苦集滅道這些真諦。

皈依佛，佛是究竟的導師，我們依靠佛，就不會走彎路；皈依法，佛法是究竟的道路、方法，我們依靠佛法才可以解決煩惱，對治我們內心的負面情緒；皈依僧，僧是究竟的道友，如果我們追隨菩薩、親近菩薩，即那些已經在菩提道上不退轉的大修行人，在我們的相續中自然就會產生道業，修行自然就會順利，最終能圓滿。

但是我們不相信佛，只相信自己，每到關鍵的時刻就自以為是，自作主張，把佛置於腦後；我們不相信佛法，雖然遇到了正法，但是卻沒有珍惜，還在搞神通，追逐金錢、權力等世間的種種利益，沒有相信法的力量；我們不相信僧寶，只喜歡親近凡夫，覺得互相聊得來、投緣。當然了，都是一類人，說的都是無用的世間瑣事，搞的都是世間法，肯定聊得來。卻不願意親近比較有修證的人，不願意親近善知識、不願意親近菩薩，因為跟他們沒有共同語言。那是肯定的，你們是兩個世界的人，怎麼可能投緣呢？因為我們不相信三寶，所以在我們的相續中也不可能產生無漏的功德。

我們也不相信佛講的苦集滅道。佛講苦集滅道，首先要認識苦，六道輪迴里只有苦沒有安樂，好比火坑裡不可能找到清涼，不凈室——公共廁所中無法聞到妙香一樣。有人說人生三分痛苦七分快樂，其實，即使反過來說七分痛苦三分快樂都是不正確的。六道輪迴里只有苦沒有樂，但是我們沒有認識到，還覺得輪迴很好，戀戀不捨。即使剃頭出家了，但還是放不下世間的瑣事。

六道輪迴是痛苦的，痛苦從何而來？來自於集諦，集諦即我執煩惱。佛說一切痛苦的根、一切災難的來源，都是我執煩惱，但是我們不信。我們認為痛苦的原因，是沒有錢，沒有找到理想的工作，沒有找到合適的對象，沒有找到合適的道場……其實這些都不是真正的原因。如果沒有我執煩惱，不論在哪裡都是寂靜的、快樂的。否則，只有痛苦。

佛已經講的很明白了，要我們對輪迴皆苦有正確的認識，但是我們沒有。佛說要斷除我執煩惱，但我們沒有重視，沒有明白，至今尚未醒悟。佛講要想斷除我執煩惱，只念咒打坐無濟於事，要依靠道諦。道即證悟無我和空性的智慧。無我，即我不是實有的；空性，即一切法自性是空的——這些才是真正的道。依靠道，我們才可以斷除我執和煩惱。我們雖然已經學佛修行了，卻總想投機取巧，以為念念咒、修修禪就可以解脫！佛講要依靠道諦才能斷除集諦，如果沒有無我空性的智慧，不可能解脫煩惱痛苦。

佛還說了滅諦，通過道諦徹底斷掉了煩惱痛苦，就能獲得寂滅。無有煩惱痛苦，具有永恆安樂的境界叫寂滅。但是我們都不相信。

第五，昏沉，主要是內收造成的神志不清。有時候是感覺身體沉重、昏昏欲睡；有時候是感覺心理沉重、渾渾噩噩。昏沉也容易失去善法。

第六，掉舉，即心向外散亂。我們總是容易向外散亂，心整天都處在散亂中。即使在大殿修法，心也是散亂的；雖然身在修法的行列中，但是心卻不在了。有時候想家裡的事，有時候想兒女的事，有時候想朋友的事，想曾經在一起混的事……雖然在這裡上課，但是卻在想山下的人和事。有的人可能心沒有跑到山下，但是卻跑回了自己的小屋——剛才那個花盆沒有擺好，書架可能放錯了……想飲食起居種種瑣事，這都是掉舉。這些都會讓你的心無法安住於善法中，讓你失去善法，所以都屬於大煩惱地法。

以上就是大煩惱地法，總共有六個，它們恆時隨從一切煩惱心而生。

辛四、不善地法：

不善地法有兩種，即是無慚與無愧。

若問：不善地法有多少種呢？有兩種，即無慚與無愧，因為此二者隨從不善心產生，而並不隨從其他心產生。

所有的不善法，都跟這兩個心有關係，雖不能說是從這兩個心產生的，但是這兩個心都在左右，不離不棄。不善地法只有無慚、無愧兩種心所，雖然不多但很關鍵。

無慚是不恭敬無漏的功德以及具足無漏功德的人，對這些生不起歡喜之心。我們應不贊不謗陌生人，不贊不謗陌生師。而有些人不經觀察，盲目崇拜。親近善知識、依止善知識，一定要先了解，知其具有無漏的功德，然後恭敬、親近、依止，這才是正確的。不恭敬無漏的功德，不恭敬具無漏功德的人，這叫無慚。

無愧，即無有慚愧之心。對自己以身口意造下的惡業、犯下的錯誤，無畏懼感，無追悔之心。將來這些惡業成熟，肯定要墮落惡趣，感受無窮無盡的痛苦，對此產生畏懼、追悔之心，既害怕又追悔莫及。

如果有慚有愧，一般不會造不善業；因為沒有慚愧心，所以做不善法。

辛五、小煩惱地法：

剛才的是大煩惱地法，這個是小煩惱地法，

怒恨諂嫉惱覆吝，誑驕害即小煩惱。

不善地法只有兩個心所，那麼，小煩惱地法有多少種呢？有十種。

1．怒：即見到作害的對境而生嗔或苦惱心之怒，對傷害自己的人生起嗔恨、苦惱心，這叫怒，即憤怒之意。

2．恨：憤怒後屢生惱心之恨，怒是當下的嗔恨、生氣、苦惱，恨是過後繼續保持憤怒的心態，咽不下這口氣。

3．諂：心術不正狡猾之諂，口裡一套，心裡一套；當面一套，背後一套。主要是心術不正，口是心非。世間有很多這種人，尤其是生意人，不擇手段，靠欺騙達到目的、獲取利益，這都是愚痴的做法。如果有這個福報，無論在哪裡，通過何種渠道，都會得到的；如果沒有福德，無論在哪裡，用何種方法，都無濟於事。有人看到他人成功了，也跟著學，但依然無法逃脫失敗的結局，但世間人就是這樣。心術不正、狡猾叫諂。學佛人、修行人不能這樣，為了眾生，為了調伏弟子，可以用一些方法、手段，但心術是正的。

4．不能忍受他人圓滿之嫉妒，一般凡夫都有嫉妒之心，不能忍受他人的圓滿。無論看到他人得到了世間還是出世間的利益或成就，雖然口裡沒有說出來，但心裡很難受，這是嫉妒心，也是種愚痴的做法。他人的福報、功德是他人的，跟你沒有關係，也不會影響你，你積累自己的福報功德就行了，你和他又不是命運的共同體，各有各的命運。

現在也講命運共同體，可能之間有些因緣，如果是這樣，他人成功了，不僅對你沒有傷害，反而是有幫助的、有利益的。但普通凡夫都是愚痴的，不明真相，就愛犯這種錯誤。其實再嫉妒也徒勞無益，無法阻止他人獲得功德和福德，也無法阻攔他人向上的腳步。如果一個人真的往下走，想幫他也很難。但我們要有助人之心，無論結果怎樣都要接受，因為我們都是相信因果的人。嫉妒心是最無聊的，也是最影響自己圓滿的。

5.緊緊執著罪業之惱。執著是指對罪業、對無始劫的習氣緊緊抓住不放，儘管知道這是不好的，是惡業，但就是很難改變；有的甚至根本不知道是不好的惡業，還緊抓不放。

6.隱瞞罪過之覆。懺悔時要不覆不藏才能清凈罪業。而我們懺悔總是藏著掖著，這不叫懺悔！隱瞞罪過是覆，反之就是不覆。真正的修行人不應該有隱瞞，也許他會犯錯誤，但是不會隱瞞。

《大圓滿前行引導文》里講過一個公案，有一位修行很好的上師，有一天被人請到家裡吃中飯，飯後主人幹活去了，只有他一人在屋裡。那時食物匱乏，他想到還要上山繼續修行，就想從主人家裡偷點糌粑。就在手伸進糌粑口袋時，他突然醒悟了：哇！我在偷東西！於是他沒有把手從口袋裡拿出來，直接提著口袋出去了，大聲喊到：「大家都來看，這個出家人在偷你們的糌粑！」他敢於在眾人面前暴露自己的錯誤，這才叫懺悔。凡夫不可能不犯錯誤，但是不能有隱瞞心，不隱瞞過患就是一種功德。

我們講戒律時說過，懺悔墮罪時不能有隱瞞之心，否則墮罪是無法徹底清凈的。所以隱瞞有很大的過失。

7.不向他眾施予法財等與布施相違之心態的吝嗇。

法指善根，財指財產。世間人都有吝嗇之心，不願意舍。佛說布施是財富的來源，但很多人不相信，很吝嗇，不肯上供下施，有的人甚至連自己都不捨得吃不捨得用；而有的人認為自己花了才是真正得到，便使勁給自己花，這是浪費福報，但是也不算吝嗇。不舍善根、不舍財富，這是吝嗇心，跟布施的心態相違。

8.明明無有功德反裝作有功德而欺騙他眾之誑。

自己沒有功德，卻裝有功德。尤其是山下的居士，在不懂佛法的人面前裝懂佛法，裝修行人；出家人知道自己沒有功德，卻在施主、信眾面前，裝成有功德，這叫誑，是一種欺騙的心態。

9.自高自大之驕。

世間人都有傲慢之心。尤其是稍有點文化、財富、美貌、身材的人，就特別驕傲，其實不值一提。你們跟藏民相比，確實比較乾淨，整天洗刷。裝扮方面也比藏民好看，今天穿這個，明天穿那個；上午一套，下午一套。現在科技發達了，還可以整容，眼睛、鼻子本來不是很好看，整過容後就變好看了，然後就覺得自己很了不起。實際都是高科技的功勞，原來什麼模樣自己還不知道啊！打扮的再好也是個不凈袋！觀察一下，自己身上哪有乾淨的，從頭髮到指甲，沒有一處能讓人歡喜，還自高自大：我年輕漂亮，有文化、有財富……其實，這些根本微不足道，跟他人比一無是處。

文化也是分別念，只能徒增煩惱。愚痴的人把這些作為對境，覺得自己很了不起，自高自大，得意洋洋。其實都是凡夫，都是煩惱、分別念，沒有一個是正確的。那是知識，不是智慧，有什麼可傲慢的？你們所認為的財富不是真正的財富，我們相續、阿賴耶中的種子才是真正的財富。不懂這些道理，還自高自大，不能這樣，把自我放下。但是有些人既沒有財富，也沒有文化、長相，也很自高自大，不知道他們心裡是怎麼想的，也許是瞎想吧，心的作用是非常強大的，所以可以憑空給自己創造出很多功德作為對境，然後自高自大。

10.損惱他眾之害。

對所謂的仇敵，伺機惱害、傷害，這就是害心。有些人身很弱，但心很強，心不老實，總有想傷害他人之心。

此等即是小煩惱地法，總共講了十種。為什麼叫小煩惱地法？因為它們是所斷種類渺小，都不是見道之所斷，而是修道所斷；相應助伴渺小，它們沒有隨眼識等，只隨第六意識；所依來源渺小的心所，都是依靠意根產生的。因這三個理由，所以稱為小煩惱地法。

所斷種類渺小是成立的，因為它們都是修斷之故；相應助伴渺小成立的理由是它們僅與意識相應；所依來源渺小成立，是因為它們只依靠意根。

己二、不定之相應：

之前講的都是類別決定的心所，下面講類別不確定的心所，共有八種。

隨逐欲界之善心，具有尋思伺察故，

共有二十二心所，有者加上後悔心。

若問：既然類別決定的心所有五種，那麼類別不定的心所有多少種呢？類別不定的心所有八種，如世親論師言：「所謂尋伺悔，睡眠嗔怒貪，我慢與懷疑，此八稱不定。」

若又問：那麼，不定心所隨從哪種心而生呢？

所隨從的欲界善心有二十二種心所，因為是心而有十遍大地法，因為是善地而有十大善地法，因為是欲界心而有尋伺產生。

屬於欲界的善心，具足二十二種心所一起產生，因為是心，一定有十遍大地法，隨從所有的心而產生；因為是善心，還有十大善地法；因為是欲界的善心，所以有尋思和伺察，總共二十二種心所。