53.十位主水神所得到的解脫門和贊佛功德的偈頌華嚴經淺釋

卷第四丨世主妙嚴品第一之四

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯

美國萬佛聖城宣化老和尚講述

開經偈

無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持　願解如來真實義

【複次，普興雲幢主水神，得平等利益一切眾生慈解脫門。】

在前邊所說的道理，還沒有說完，所以繼續說一次。這位普興雲幢主水神，他能普遍興起雲來，這雲好像寶幢一般的莊嚴。他是主管水之神。如果水沒有神來管理，便會泛濫成災，洪流天下，到處是水，眾生便不得安居樂業。因為有神管理，所以水流有一定的地方和方向。

一般人認為水是向下流，但是有時也會向上流，譬如湧泉，就是從地下向上流。我曾經看過井水向上流的經驗。那時候，我在東北我的家鄉，在東井村看到這種奇怪的境界。我和師兄等五人，到處傳教，在六月里，到東井村某居士家中，那時遇到水中的魔，他想用水淹死我們。天降傾盆大雨，好像用盆盛水向下倒一樣的急促。井中的水，向上湧出兩丈多高，好像水柱一般，未幾即成澤國，水如萬馬奔騰般的兇猛，將房屋衝倒有八十多棟，人被大水淹死有三十多個，就是站在坑上也被淹死了，真是災情慘重。可是我們住的房屋，在最低洼的地方，院牆是用木樁做的，好像竹籬笆一樣，中間有空隙。在木籬笆外邊的水約有一丈之高，在木籬笆裡邊的水，只有一尺多高，故有驚無險。不久，便雨過天晴。

水可以利人，又可以害人。水大了就會害於人，小了就會利於人。所以老子說：「上善若水，水善利萬物而不爭。處眾生之所惡，故幾於道。」就是說最上等的善人，好像水一樣。水能利益一切眾生，但是它還不爭功。它不會說你這個眾生，幸虧是有我，你才能生存，如果沒有我，你就不會存在了，所以我對你有功。水住的地方，誰也不願意住。為什麼？因為在最低洼的地方。水願往低下流，所以說它合道。上等的善人，也是這樣子。

這一位主水神，他得到平等利益所有眾生的慈悲解脫門。

【海潮雲音主水神，得無邊法莊嚴解脫門。】

這位海潮雲音主水神，他有一種力量，猶如海潮雲音一樣。他用無量無邊的法門，來莊嚴佛道。他得到這種解脫門。

【妙色輪髻主水神，得觀所應化方便普攝解脫門。】

這位妙色輪髻主水神，他有妙色的光，和旋輪的髻。他能觀察哪位眾生的機緣成熟，就該先來教化，用種種方便法門，來普攝這個眾生，令這個眾生得到覺悟，得到解脫。他得到這種解脫門。

【善巧漩澓主水神，得普演諸佛甚深境界解脫門。】

這位善巧漩澓主水神，他明白善巧方便的法門，於是把這種法說了一次又一次，為什麼？因深恐眾生不明白，所以重複地說。他用善巧方便法來教化眾生，他得到善巧的三昧。他把十方諸佛甚深的境界，用種種方便法來演說。有時用光來演善巧的法門，有時用音來演善巧的法門，有時用流水聲音來演善巧的法門。他得到這種解脫門。

【離垢香積主水神，得普現清凈大光明解脫門。】

這位離垢香積主水神，他已經離開一切的染污而得到清凈。因為清凈的關係，所以產生五味調和的香氣。所積的香氣，能令法界都清凈無染，在盡虛空遍法界，都現出一個大光明藏。他得到這種解脫門。

【福橋光音主水神，得清凈法界無相無性解脫門。】

這個福橋光音主水神，他的福好像橋樑一樣，對眾生有利益。他的光好像說法一樣，對眾生有利益。他得到清凈法界無相無性的解脫門。法界清凈，和虛空合而為一，也沒有相，也沒有性。它是諸法從本來，常至寂滅相，不可以言宣。那麼，無相是不是有性呢？不是的。也無性，所以才能和虛空合為一體。

【知足自在主水神，得無盡大悲海解脫門。】

這位知足自在主水神，他得到知足，得到自在，所以他是快樂之神。他用大悲心來教化眾生。所謂悲心切切，時時刻刻不忘眾生，常予眾生樂，常拔眾生苦，沒有休息的時候。他有這種的思想，所以叫無量大悲海。他得到這種解脫門。

人就怕不知足，不知足就是苦，能知足就是樂。所謂知足常樂，能忍自安。常樂就是知足，能忍自安。常樂就是知足，自安就是自在。不知足是最痛苦的一件事。怎叫不知足呢？好像有個人，他本來沒有房住，沒有飯吃，沒有衣穿，窮得一文不名，他在想，如果有間小房住，多麼舒服？於是天天打房子的妄想。如果有件衣服穿，多麼溫暖？於是天天打衣服妄想。如果有東西吃，多麼自在？於是天天打吃的妄想。有一天，房子也有了，衣服也有了，吃的東西也有了。房子可以遮風雨，衣服可以遮身體，吃的東西可以治餓病。應該知足，不要再有企求。可是，這個人又打妄想。啊！我能住大房子就好了，我能穿名貴的衣服就好了，我能吃有營養的東西就好了。這就是不知足的表現。

以前沒有房子住，現在有房子住，還想住大房子。以前沒有衣服穿，現在有衣服穿，還想穿名貴的衣服。以前沒有飯吃，現在有飯吃，還想吃有營養的東西。這就是貪心不足蛇吞象，所以說不知足就是苦。有了房子住，有了衣服穿，有了飯吃。又想做官，做了縣長嫌其小，想做省長。做了省長又嫌小，又想做總統。做了總統，又想作為世界領導者。做了世界的領導人，又想到天上去做天主。你們看！不知足就是這樣的苦。可是只有這位主水神，他知足而自在。他得到這種解脫門。

【凈喜善音主水神，得於菩薩眾會道場中，為大歡喜藏解脫門。】

這位凈喜善音主水神，他常生清凈的歡喜心，他善於演說妙法音。他能在菩薩眾會道場中，令所有的海會大眾，都得到大歡喜。因為都能得到大歡喜，所以叫藏。他得到這種的解脫門。

【普現威光主水神，得以無礙廣大福德力普出現解脫門。】

這位普現威光主水神，他能普遍地出現，又有大威光。他以無量無邊無礙的福德力，普遍出現於十方廣剎國土。福是修來的，德是做來的。他明白這種境界，入這種解脫門。

【吼聲遍海主水神，得觀察一切眾生髮起如虛空調伏方便解脫門。】

這位吼聲遍海主水神，他的獅子吼聲，能震遍於塵剎國土的眾生海。他能觀察十方世界所有一切的眾生，用調伏方便來教化一切眾生。雖然教化一切眾生，但是一切眾生能自教自化，所以他行所無事，不著於相。這就叫發起如虛空。在《金剛經》上說：「滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。」一切眾生界都空啦！可是，佛的願力還沒有滿。所以這位神觀察一切眾生，發起如虛空那樣廣大的願，廣大的神通，用種種方便法門，來調伏一切眾生。他得到這種的解脫門。

【爾時，普興雲幢主水神，承佛威力，普觀一切主水神眾，而說頌言。】

阿難尊者記載了前邊長行之後，在這個時候，又把長行中的意思，用重頌再來說一說。這位普興雲幢主水神，他承仗著佛的大威神力，（其餘的主水神，同樣地承仗佛的大威神力），普遍觀察一切主水神眾的因緣和根性，而說這首偈頌。

清凈慈門剎塵數　共生如來一妙相

一一諸相莫不然　是故見者無厭足

「清凈慈門剎塵數」：這個慈門是清凈的，是沒有染污法。沒有染污法，就是沒有一切欲心。那麼，這個慈悲門是做什麼呢？是利益一切眾生，是平等利益一切眾生，是慈悲平等利益一切眾生，這種慈門有多少？有剎塵數那樣多。怎樣生出那樣多的清凈慈門呢？

「共生如來一妙相」：在如來每一根毫毛端，就具足這樣多的慈悲門。在無量無邊的毛端，都具足剎塵數的慈悲門。

「一一諸相莫不然」：在如來每一相里，都具足廣大無邊清凈慈門，來教化利益一切眾生。每一相都是如此，你想這慈門能有多少呢？

「是故見者無厭足」：因為如來每一妙相，都具足無量無邊的清凈慈門，所以凡是見到佛的眾生，都希望再見到佛，都希望再聞到法。眾生見到佛的時候，眼睛好像入定似的，目不轉睛地瞻仰於佛，所謂「目不暫舍」。為什麼？因為無厭足。眾生都是著相的，見到佛的相好光明，就生出一種不願舍離的心，願常常見到佛。

世尊往昔修行時　普詣一切如來所

種種修治無懈倦　如是方便雲音入

「世尊往昔修行時」：世尊就是世出世之尊，就是世間人和出世間人之尊，也就是佛十號之一。往昔就是從前，就是佛在因地的時候。現在佛成佛是在果地。佛在因地修行的時候，是怎樣的修行呢？

「普詣一切如來所」：普詣就是普遍到那個地方去。到哪個地方呢？到有佛住的地方。到那位佛的處所。釋迦牟尼佛在當時尚未成佛，所以去親近一切諸佛，去供養一切諸佛，去恭敬一切諸佛。

「種種修治無懈倦」：種種就是指所能做到的法門，例如親近、供養、恭敬一切諸佛。佛為法忘軀，為求法而不睡覺，為求法而不吃飯，忘了自己的身體。就是有病也不管它，還是求法不怠。有人說：「佛還會有病嗎？」這時候，佛還沒有成佛。就是成佛之後，有時候，還會頭痛。佛在過去世還沒有成佛之前，曾做一個童子。那時候，村中的人在海中捕到一條大魚，這個童子見到魚那麼好玩，乃用木棍打魚頭三下，因此而種下因果。等成佛之後，頭痛了三天，就因為打魚頭的關係。由此可證，因果報應是毫釐不爽的。大家要相信因果，不要撥無因果。

總而言之，佛在因地修行的時候，不懶惰，不犯戒，勇猛精進而不退轉。按戒律來講，有法師講經說法的時候，在四十里以內居住的人，都應該去聽法。要是不去聽法，或者在道場中睡覺，這都是犯戒的。

「如是方便雲音入」：像前邊所說種種方便法門，是海潮雲音主水神所能入這種解脫門。

佛於一切十方中　寂然不動無來去

應化眾生悉令見　此是髻輪之所知

「佛於一切十方中」：我們這個世界有十方，其他的世界也有十方。佛在一切十方里。

「寂然不動無來去」：因為佛寂然不動，所以無來無去。所謂「如來者，無所從來，亦無所去」。

「應化眾生悉令見」：佛雖然不來不去，但是，應該受佛教化的眾生，佛便以大神通力，令他們都得見於佛。

「此是髻輪之所知」：這種境界，就是妙色輪髻主水神他所能知道的。他能入這種解脫門。

如來境界無邊量　一切眾生不能了

妙音演說遍十方　此善漩神所行處

「如來境界無邊量」：這是說佛的境界是不可思議，是無邊無量，無量無邊。

「一切眾生不能了」：在一切眾生沒有開示悟入佛知見之前，就不能明白佛的境界。等到有開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見的時候，才能真正明白佛的境界。

「妙音演說遍十方」：佛用微妙之音，演說微妙之法，不單是在一個世界演說，而是在十方世界演說。

「此善漩神所行處」：這種境界，是善巧漩澓主水神，他所修行的道理，他入這種解脫門。

世尊光明無有盡　充遍法界不思議

說法教化度眾生　此凈香神所觀見

「世尊光明無有盡」：世尊就是佛，佛所現出的光明是無量無盡的。因為光明重重無盡，所以說沒有窮盡的時候。

「充遍法界不思議」：佛的光明是盡虛空遍法界，統統都充遍滿了。這種境界，不可心思，不可言議，妙到極點。

「說法教化度眾生」：佛演說種種妙法，是來教化一切眾生，是來度脫一切眾生，令一切眾生都能離苦得樂，了生脫死。

「此凈香神所觀見」：這種境界，是離垢香積主水神，他親自看見，親自明白，親自證得的。

如來清凈等虛空　無相無形遍十方

而令眾會靡不見　此福光神善觀察

「如來清凈等虛空」：如來的法身是清凈的，猶如虛空，無在無不在。可是能遍於十方法界。為什麼？因為等虛空。

「無相無形遍十方」：佛的法身，雖然遍於十方法界，但是無相無形。雖然無相無形，可是又能遍於十方世界，所以說佛的境界，就是這麼妙。

「而令眾會靡不見」：雖然無相無形，可是令會道場中的眾生，沒有一個見不到佛。

「此福光神善觀察」：這種境界，是福橋光音主水神，他所觀察而能明白的。

佛昔修習大悲門　其心廣遍等眾生

是故如雲現於世　此解脫門知足了

「佛昔修習大悲門」：佛在往昔修習大悲的行門，拔眾生的苦，予眾生的樂。

「其心廣遍等眾生」：佛修大悲門的時候，其心非常廣大和周遍。有多少眾生，就修多少大悲門，所以說等眾生。

「是故如雲現於世」：因為這個原因，所以好像天上的雲，而出現於世上，把世上所有熱惱的眾生，都蔭護得到清涼。

「此解脫門知足了」：佛猶如雲現於世間，普蔭一切眾生得到清涼。這種解脫門，是知足自在水神，他所明了的。

十方所有諸國土　悉見如來坐於座

朗然開悟大菩提　如是喜音之所入

「十方所有諸國土」：在十方所有諸佛國土裡邊。

「悉見如來坐於座」：所有的眾生，都看見佛坐在蓮華座，演說無上甚深微妙法。

「朗然開悟大菩提」：凡是看見佛聞到法的眾生，都很明朗而開悟，得到大覺的道理。

「如是喜音之所入」：像這樣的境界，是凈喜善音主水神，他所能得到，他所能入這種解脫門。

如來所行無罣礙　遍往十方一切剎

處處示現大神通　普現威光已能悟

「如來所行無罣礙」：佛無論所做什麼事情，都是無罣無礙。

「遍往十方一切剎」：佛是寂然不動於本座，感而遂通遍十方。佛雖然不離開本座，但是有感於眾生。如有眾生想見佛、想聞法，佛有感必通，有求必應。誰要虔誠求於佛，誰就能見於佛。

「處處示現大神通」：在所有十方法界微塵剎海中，佛在處處示現大神通。什麼是大神通？就是大能容小，小能容大，小大相容相攝。塵剎國土不出一粒微塵之外，一粒微塵又能容納塵剎國土在內。一粒微塵是小，但能容大。十方國土是大，但能容小，這是大中現小，小中現大的境界，所以叫大神通。

「普現威光已能悟」：這種道理，聽起來很容易，其實是不容易明白。小怎能容大？大怎能納小？有人說：「大納小是可以的，小容大卻沒有這種道理？」在佛的份上來講，是無大無小無內外。也沒有大，也沒有小。也沒有內，也沒有外，互相圓融無礙的。這種境界，是普現威光主水神，他已經能明白了解。

修習無邊方便行　等眾生界悉充滿

神通妙用靡暫停　吼聲遍海斯能入

「修習無邊方便行」：吼聲遍海主水神，他說：佛修習種種無邊方便行門。

「等眾生界悉充滿」：有多少眾生，就修多少方便行門。像眾生界那樣多的數目，完全都充滿了這種法門。

「神通妙用靡暫停」：佛的神通妙用是不思議的，沒有暫時的停止，時時刻刻示現神通妙用來教化眾生。

「吼聲遍海斯能入」：這位吼聲遍海主水神，他能入這種解脫門。

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