《瑜伽師地論》 十二緣起（9）緣起差別（3）行差別
《瑜伽師地論》
十二緣起（9）
緣起差別（3）行差別
《瑜伽師地論》卷第九
四、二、二、行差別
四、二、二、一、身行
身行云何？
釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第三(之上)：此中說「行」：通身語意。唯善不善、現行種子假色、及思以為自性，此亦有三，感三果故。為行支者：亦唯感總、及俱之業。《成唯識》云：即彼所發，乃名為：行支。由此一切、順現受業、別助當業，皆非行支。即前無明所發之行乃成行故。身語業色，名為假色，依思現行種子。意業唯思，成行支體。唯[准]此五識、所有善惡，即非行支。明知：不能感於總報。此中備云：無色界中，亦有變化，身語二業。而此論文，約欲色界，說身語業。約三界說意業者，據實為語。
身行是什麼？
謂身業。
就是身業，身體的活動所造業力。
若欲界、若色界，在下名福、非福，在上名不動。
「若欲界」，或者是欲界的活動；「若色界」，或者是色界天身的活動。這裡沒有提到無色界，無色界就是沒有色法，所以就不說了。
「在下名福、非福，在上名不動」，「在下」，若在欲界來說，就是「福行」，「非福行」；要在欲界以上的色界天，那就是「不動行」。福行、非福行、不動行，加起來是無明緣行的「行」。
韓清凈《披尋記》：「身行云何等者：入出息風名為身行，風為導首身業轉故。身所作業，亦名身行。由愚痴者先起隨順身業風已，然後方起染污身業。如下決擇分說(陵本五十六卷十八頁)。今說身行，謂即身業，其義應知。又此身業唯欲色界有，是故說言若欲界、若色界，不通無色界，以無所依身故。若在欲界，所起身業感五趣生，是故彼業名福非福。若在色界，定地所攝，是故彼業名為不動。」
「入出息風名為身行，風為導首身業轉故。身所作業，亦名身行。由愚痴者先起隨順身業風已，然後方起染污身業。如下決擇分說(陵本五十六卷十八頁)。」有入息風、有出息風，名為身行。以風為前導發動，身業即能隨轉活動。身所造作的業行，也名為身行。有無明的愚痴凡夫，要先生起隨順身業的風後，才能去造作染污的身業。如《瑜伽師地論》卷第五十六所說。
「今說身行，謂即身業，其義應知。」現在所說的身行就是身業。
「又此身業唯欲色界有，是故說言若欲界、若色界，不通無色界，以無所依身故。」又這種身業，只有欲界及色界的人有，因此說若欲界、若色界，不通於無色界，因為無色界的眾生沒有所依止的色身。
「若在欲界，所起身業感五趣生，是故彼業名福非福。」在欲界所起的身業，所造的福業或非福業，能感得五趣受生，福業能到人天，非福業能到三惡道去。
「若在色界，定地所攝，是故彼業名為不動。」如果是色界，是屬於定地所攝，所以這種業稱為不動業。
延伸閱讀：
1、《瑜伽師地論》卷第五十六：如世尊言：「行有三種，謂身行、語行、意行。」當知此中入出息風，名為「身行」；風為導首，身業轉故。身所作業，亦名「身行」；由愚痴者，先起隨順身業風已，然後方起染污身業。如入出息能起身業，故名身行；如是尋、伺與諸語業俱名「語行」，受、想與意業俱名「意行」。如是一切總說身行、語行、意行。
2、《瑜伽師地論》卷第二十七：「入息出息有四異名，何等為四？一名風；二名阿那波那；三名入息出息；四名身行。」
四、二、二、二、語行
語行云何？
語行是什麼？
謂語業。
語行就是語業。
余如前應知。
其餘的像前面「身行」所說的，就是「若欲界、若色界，在下名福、非福，在上名不動」。
韓清凈《披尋記》：「語行云何等者：尋伺相應，是名語行。由此為先，語業隨轉，故說語行謂即語業。」心裡要尋伺，才能夠說出一句話，尋伺相應，名為語行。要先經過尋伺的思惟觀察然後才能夠說話，所以說語行就是語業。
四、二、二、三、意行
意行云何？
意行是什麼？
謂意業。
意行就是意業。
若在欲界，名福、非福；在上二界，唯名不動。
「若在欲界，名福、非福」，若是欲界有情，他的意業，或者是福業、或者是非福業。若「在上二界，唯名不動」，不動業，因為他是修禪定的。
四、二、三、識差別
四、二、三、一、辨相
四、二、三、一、一、舉眼識
眼識云何？
釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第三(之上)：「識支」中，明六識者：前論自會，通依一期六識身說，非正識支。《成唯識》說：此中「識種」謂本識因故。唯取行所集當來第八識種，名為：識支。初結生故、總異熟故，不說：余識為識支體。此唯種子、不取現行。此中說：種所生果識為識支體。及《十地經》云：如無明：有子時、果時、識等、皆爾者。《唯識》會云：或依當來、說有現行。因時、定無現行義。故說：識、名色、初入母胎，互為緣等。然依當起，非正種子。泰云：依《顯揚第六》阿賴耶識、通六識攝。藏彼種名、密記攝故。由此而言，此明：六識，名為：識支。理實：亦攝阿賴耶識，六識攝故。
眼識是怎麼一回事情？
謂於當來，依止眼根了別色境識，所有褔、非褔、不動行所熏發種子識，及彼種子所生果識。
「謂於當來依止眼根，了別色境識」，這個眼識不是指現在的眼識說的，「謂於當來」，現在生命體結束了，出現了新的生命體，是指將來的生命體所說的。「謂於當來，依止眼根了別色境識」，就是以眼根為依止處，眼根就是增上緣了。「了別色境識」，依止眼根發出來眼識，眼識有明了性，明了各式各樣的色境，青黃赤白。
「識」是由名言種子現起，但是名言種子現起同時也要有，有支種子，業力的種子。業種子來支持它，它才能夠現行的。
「所有福、非福、不動行，所熏發種子識」，或者是造的福業，或者造的非福業，造的不動業，熏習以前的眼識的種子，叫做「種子識」。種子即是識，名為「種子識」。
「及彼種子所生果識」，種子識，不會永久停留在種子的狀態，遇到因緣，得果報的時候，眼識就現行了，就是「果識」。因也好，果也好都是「眼識」。
四、二、三、一、二、例余識
四、二、三、一、二、一、例同
如眼識如是，乃至意識，應知亦爾。
眼識之外，耳識、鼻識、舌識、身識、意識，同眼識是一樣的，所以「如眼識如是，乃至意識，應知」也是這樣子。那麼也是當來的「依止余根了別境識，所有福、非福、不動行所熏發種子識，及彼種子所生果識」。
四、二、三、一、二、二、顯別
由所依及境界，所起了別、差別應知。
「由所依」，識一定要有「所依」根，就是眼識依眼根，耳識依耳根，乃至意識依意根，要有「所依」根。
「及境界」，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識要有一個所緣境。眼識要有色境、識要有聲音，沒有所緣境，識是不能生起的。所依之根、所緣之境；根不同、境不同，所起的「了別、差別」也就不同。依眼根、色境發出來眼識；依耳根及所緣的聲音，發出來的耳識，乃至依止意根發出來意識。
韓清凈《披尋記》：「由所依及境界所起了別差別應知者：所依謂眼等六根，境界謂色等六境，了別差別謂眼等六識。此結前說眼識乃至意識得名應知。」
「所依謂眼等六根，境界謂色等六境，了別差別謂眼等六識。」眼等識所依止的是眼耳鼻舌身意等六根，境界是色聲香味觸法等六境，了別的差別是指眼耳鼻舌身意等六識；眼耳鼻舌身五識都是只能現前了別與剎那了別，唯意識能相續了別與進一步分別。
「此結前說眼識乃至意識得名應知。」這裡的結前，是說眼識乃至意識所得到的名稱都包括種子與現行。
四、二、三、二、料簡
此於欲界具足六種，色界唯四，無色界唯一。
「此於欲界」，若在欲界的眾生，是具足六種識的，眼識、耳識乃至意識。
「色界唯四」，「色界唯四」種識色界天的眾生，六識不具足，沒有鼻識、舌識。因為他們常是入定的，不需要吃人間的欲界的飲食，所以沒有鼻識、舌識了。無色界唯有一種識，就是第六意識，沒有前五識。
韓清凈《披尋記》：「此於欲界具足六種等者：欲界具有眼等六識。色界除鼻舌識，唯有餘四。無色界除眼等五，唯一意識。」
欲界具有眼等六識。色界除了鼻舌識，只剩下眼耳身意識四種，無色界只有一種意識。
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文|觀諸法如 校勘|如檀 排版|如梵 編輯|如真
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