當你心存疑惑時，我勸你多讀王陽明
讀《明朝那些事》的時候，總是感慨，「當年我的老師要是也能這樣講歷史，我的歷史分數何至於此？」
尤其講到一代聖人王陽明的時候，恨不得把自己名字改成瑾陽明，或者瑾知行，後來想想還是作罷。
讀完關於王陽明的事迹，我腦海中突然蹦出兩句短評：「才高八斗，意氣風發。 」
他本來就是一個傳奇人物，想來也深受大家喜愛。
在我看來，更為重要的是他的心學思想，對於後人而言，無疑是一筆巨大的財富。
在日本，上至著名日本儒者中江藤樹、江戶著名兵法家山鹿素行，下至日本知名作家三島紀由夫，日本經營之聖稻盛和夫，甚至連普通學者，都把王陽明和他的心學思想奉若神明。
近代學者梁啟超曾說：「日本維新之治，心學之為用也。」從旁驗證了日本近代之崛起，以及日本民治維新的核心，都與陽明心學有著莫大的聯繫。
而在我國，世人都把立德、立功、立言，當成最高人生準則，這當中，最為著名的兩個半聖人，孔子算一個，王陽明算一個，曾國藩算半個，由此可見，後世對王陽明評價之高。
了解王陽明的學問與經歷之後，相信每個人都會得到不一樣的切身感受。當你對當下心存疑惑時，不如多讀王陽明。
01
王陽明一生傳奇。
1472年，王陽明出生於浙江餘姚，父親王華考中了狀元，官至吏部尚書。少年王陽明，很早就展現出非凡的才氣。
11歲時，王陽明隨祖父王倫進京找父親，途經江蘇鎮江金山寺時，一眾文人設宴款待，期間有人提議想見識狀元之父的文采，面對突然而來的考驗，王倫一時啞然。
這時，王陽明當場作詩一首：「金山一點大如拳，打破維揚水底天。醉倚妙高台上月，玉簫吹徹洞龍眠。」四座俱驚，震驚之餘，大家懷疑是王倫早就作好的詩句，見窗外明月當頭，就讓王陽明以「蔽月山房」為題，再賦詩一首。
王陽明看著窗外，略有思忖，而後從容吟誦：「山近月遠覺月小，便道此山大於月。若人有眼大如天，還見山小月更闊。」
相比於前一首，意境更遼闊，思想更深遠，詩剛作完，滿堂皆驚。
祖父王倫看著王陽明，差點驚得捋掉了鬍鬚，卻也因此料定自己的孫子將來一定不凡。
王陽明12歲時，在課堂上問教書先生：「人生何謂第一等事？」
先生回答：「像你父親一樣，登科及第。」
王陽明說：「恐怕這不是我想要的。」
老師反問：「那你覺得何為人生第一等事？」
王陽明說：「做聖賢。」
15歲時，王陽明與父親同游居庸關，沿途看到各地災害頻發，盜賊四起，於是對父親說：「願得壯卒萬人，削平草寇，以靖海內。」父親駭然，對自己的寶貝兒子大罵一通，生怕他一不留神就跑出去提刀立馬斬盜賊，為此，還暗戳戳給他說了一門親事。
可王陽明這時對「做聖賢」仍舊無比嚮往，拜訪理學家婁諒之後，得到一個答案：「聖人朱熹書中自有答案。」為此，在讀完朱熹的著作後，21歲的王陽明和朋友一起到家中「格竹」。歷經了七天七夜後，飢困交加的他終於堅持不住，暈倒在地。
醒來之後，他長嘆道：聖人之說可疑也！
11歲詩文有成，12歲立志做聖賢，15歲熟知兵法，立志帶兵驅逐盜賊，21歲，能夠對自己的想法加以實踐，有勇氣與魄力質疑聖人。
在少年時，在我們仍懵懂無知的年紀，王陽明就已經對人生有了十分清晰的目標。
02
當王陽明覺得做聖賢無望後，開始轉投其他途徑。據當時的大儒湛若水的《陽明先生墓志銘》中記載，這一時期，王陽明經歷了「五溺」，即任俠、騎射、辭章、神仙、佛學。
想通過這五個方向的學習，尋找安身立命的道理。1499年，28歲的王陽明考中進士，官拜刑部雲南清吏司主事，從此步入仕途。
然而，好景不長，1506年，由於上書諫言批評武宗堵塞言路，被捕入獄，隨即被貶為貴州龍場驛驛丞，連父親王華也受到牽連，被迫辭官。
流放途中，王陽明遭遇了宦官劉瑾派出的刺客追殺，情急之中，他靠假死才躲過一劫。
歷經生死考驗，他不斷自問：「聖人此處更有何道？」意思是說，聖人在這樣艱苦的環境里，怎樣去思考人生生死這樣的大問題呢？他開始參悟「格物致知」的道理。
又一年，王陽明又推進了自己的思想，提出了「知行合一」的理論，這一階段，史稱「龍場悟道」。龍場悟道之後，王陽明的心學已成。
在龍場期間，王陽明不僅悟道、講學，還通過修建龍岡書院、何陋軒、君子亭等福澤一方，同時，他還向這裡的各個民族、各個階層的人傳道解惑。
他堅持以儒家的寬政為本，強調官員要從老百姓的利益出發。
任職期間，他盡職盡責，視民如子，杜絕了鎮守橫征，並且制定了一系列的規章制度，用以維護官與民之間的責任和利害。
同時，加強整頓吏治，他認為：「權為天下利害所系，小人竊之以成其惡，君子用之以濟其善。」
一靠制度，二靠良知，內外相輔，在王陽明的治理下，這裡出現了難得的清平盛況。
他一面開壇講學，一面處理政事，在「心學教化」的基礎上，僅僅六年，王陽明官位不斷高升，到了1516年，他已經接受朝廷認命，當上了三品大員，都察院左僉都御史。
身在絕境卻不斷自省，在民風凋敝處開壇講學，此時的王陽明，身處逆境而不憂，他在龍場求道的經歷和毅力，著實令人驚嘆。
03
眾所周知，王陽明之所以稱之為聖人，除卻「心學思想」的深遠意義之外，就是他在「當世」所創下的功績。
其一是剿匪：當時贛閩湘粵四省土匪猖獗。前幾任巡撫來剿匪，匪徒和老百姓勾搭成奸，而且匪徒在軍隊安插有卧底，多次剿匪無果。
王陽明走馬上任後，充分調研大力部署，先後推出三大舉措。先故意釋放信號，說要和匪徒開戰，乘機就揪出了內奸，然後讓這些人去當雙面間諜。
而後，推行十牌法，10間房子為1牌，大家互相監督，一旦謊報或不報，全體首罰。最後，發揮自己的心學能力，寫一封信給土匪，幫他們分析投降和抵抗的利弊，引髮匪徒內部發生分化。
長期以來除不掉的匪患，被王陽明輕鬆解除。
二是平叛：
1519年，南昌寧王朱宸濠擁重兵叛亂，舉世震驚。當時王陽明手裡雖有兵符，但卻無兵可調遣。於是他想了五個對策，環環相扣，一舉破敵。
第一步，疑兵、緩兵之計。
王陽明此時手中無兵，不能直接和寧王對戰。他便先和知府伍文定會合，一邊籌糧，一邊募兵，同時派人發布消息：「朝廷派來的討伐大軍共計八萬人，會同其餘地方的八萬大軍，共16萬大軍一起進攻寧王的老巢南昌。」寧王大軍已經行進在途中，害怕王陽明率兵來襲，不敢輕易離開。
第二步，反間計。
疑兵之計遲早會被發現，王陽明知道寧王肯定還會進攻南京，於是派出大批間諜，都攜帶著同一封密信，信中誇獎寧王的相國李士實、劉養正很忠誠，然後又說你們趕緊讓寧王進攻南京，又故意把消息泄露給寧王知道。
「密信」自然被寧王得到，寧王懷疑謀事投敵，自然不敢冒進。
第三步，圍魏救趙。
七月份的時候，寧王終於忍不住，派遣王拱嵒率四萬人留守，自己帶領剩下的六萬人，襲下九江、南康，出大江，薄安慶。
但此時，王陽明手中已有兵甲八萬，決定主動出擊。大家多請求出兵安慶，但王陽明卻堅持認定邢珣的策略：先佔據南昌，斷賊後路，賊必返兵，乘此南北會攻，陷賊於困境而全殲之。
第四步，圍點打援之計。
王陽明對南昌的計策是只圍不攻，戰場被選在黃家渡這個地方，他料到寧王心急，必定快速趕往南昌，可以在此設伏。
等到寧王馬不停蹄地趕來，王陽明早已以逸待勞，將他誘入黃家渡，四面合圍。
第五步，攻心之計。
寧王退到樵舍之後，決定在鄱陽湖與王陽明決一死戰。
他命人把戰船連在一起，然後拿出金銀財寶犒賞士兵，承諾殺死王陽明必有重賞。但王陽明並不接戰，而是命人拿出一塊牌子，上面寫著：宸濠叛逆，罪不容誅。協從人等，有手持此板，棄暗投明者，既往不咎。
然後將木牌投入鄱陽湖中。在留財還是保命的選擇上，當然後者更重要，士卒紛紛入水前去撿取。對於沒有投降的，王陽明重演了一出赤壁之戰。火勢席捲寧王陣營，王陽明以少勝多，寧王大敗被俘。
內亂平息，又有一些人開始大肆傳訛，「王陽明早與朱宸濠暗中勾結，因為謀事不成才被迫起兵。」
豈料王陽明早就在上書捷報時表明：「一切都是武宗皇帝的功勞。」困境迎刃而解。
縱觀王陽明一生，經歷無數坎坷，遭廷杖、下詔獄、貶龍場……但卻從未因此失意，因為堅守本心，他往往能突破逆境，轉逆勢為順勢。
04
有人說：「王陽明的心學思想過於深奧，不似曾國藩這般立足於現實。」
其實不然，王陽明的「陽明心學」，有著十分深刻的指導意義。關於「心外無物」，有一個流傳至今的故事。
一日，王陽明和朋友在山中漫步，朋友指著花花草草問：你說天底下沒有心外之物，那麼這些花樹深山中自開自落，和我的心有什麼關係？
王陽明回答：「你未看此花時，此花與汝同歸於寂；你既來看此花，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你心外。」
大意可理解為：「人沒有在意花的時候，花開花落都是寂寞的自然景象，當你在意它的時候，它便映照著你內心的情緒。」
在我的理解里，心外無物，其實也是一種同理心。一種換位思考，一件事物，它本身的善惡好壞，往往來自於我們內心對它的評價。
所以，一切修行的本質，在於修心。心越簡單，人越高明。
我們每個人都會有無能為力的時刻，人在無能為力時，總喜歡給自己找妥協和放棄的借口，並千方百計讓它合理化。但其實，知道和做到根本就是兩回事。
王陽明曾有一句非常經典的話：知是行的主意，行是知的工夫。知是行之始，行是知之成。這是王陽明著名的「知行合一」理論，與其停留在原地自怨自艾，不如一面學習，一面實踐。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
在王陽明的聖賢之路上，有兩句人人皆知的話，可以揭示他的這一思想：
第一句是「念念不忘，必有迴響。」
第二句是「不忘初心，方得始終。」
在迷茫時，念念不忘內心深處的召喚，在行走時，時刻不忘初心，始終向著目標前行。
「吸引力法則」也揭示了這一定律：你的心念，與你的現實遭遇，存在著一種吸引關係，你有什麼心念，往往會把相應的遭遇和處境吸引過來。
所以，當下的我們，更應該謹守本心，知行合一。
05
公元1529年1月9日上午8時許，彌留之際的王陽明，讓家童把唯一在身邊的弟子周積叫進船，徐徐睜開眼說：「吾去矣。」
周積泣不成聲，問先生有何遺言，王陽明微笑說道：「此心光明，亦復何言。」隨後，57歲王陽明長辭於世。
龍場悟道那年，他34歲，提出「致良知」時，他已然49歲。
這兩件大事，一是標誌著心學的誕生，一是標誌著心學真正成熟。
王陽明晚年最為珍視這四句提點：「無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。」一方面，他認為良知本體的至善性、絕對性的。
「人胸中各有個聖人，人人皆可成堯舜。」
促進道德主體挺立，以道德為準繩來約束自己的行為。
另一方面，王陽明闡明了良知的本體對於現實環境的影響，他告誡世人：「實實落落依著他做去，勿把它作為一種光景玩弄」。
對於個人而言，良知是本心，是個人的修養。但也有另一層釋義，良知，也是一種對於社會價值的考量。最後踐行「改變世界，傳遞價值」的人，他們的初心，都是想著如何為社會謀福祉。他們把對於自身修養的小愛，轉變成了對社會的大愛。修行的本意，在於「利他」。
你能為社會做出多大貢獻，其實就是你本身的價值所在而這，也是王陽明「心學思想」的魅力所在。
但凡博愛之人，他們的愛都是基於對小善的信仰。
海不辭水，故能成其大；山不辭土，故能成其高；仁者不辭小善，故能成就大愛。
