《山海經》無頭殭屍與古代獵頭文化，夏耕之屍背後的真相

涿鹿之戰後，炎帝集團的實力大減，已經基本失去了對於九州北方的統治權，蚩尤殘部中有一個叫做形天的首領，就像《九州縹緲錄》中高喊著「鐵甲依然在」的天驅武士，忠心不已，復仇之心不死，依舊在各地逃竄。

當他率領幾十個倖存的下屬來到寶雞常羊山的時候，遭遇到了黃帝部落的軍隊，形天與部屬誓死抵抗，寧死不屈，最終被軒轅皇帝斬落馬下，梟首斷脈而死。誰知形天並沒有就此停止自己瘋狂和執著的報復行動，只見他無首的身軀緩緩站了起來，撐開殘缺的身軀，感知著周圍的情形。

此時軒轅氏已經率領得勝之師班師回朝，只留下堆積如山的屍體無人掩埋，遭受著烏鴉和各種凶禽的殘食。

回想自己的國家和部落聯盟，刑天不由哀傷起來，已經被斬斷的脖頸中發出陣陣悲鳴，即使是沒有聲帶的震動，也能清晰感受到濃郁的悲戚情緒。

形天也就是後來人們所說的「刑天」，因為他被砍了頭，而對方就是可以代表上天意志的軒轅大帝，等於說他罪有應得，受了上天之形，所以人們都叫他「刑天」。

刑天怨氣過重，撐破了身體，只見從他的兩乳位置出現了兩隻眼睛，放射出無比兇悍的目光；肚臍忽然長大，從裡面長出一張嘴巴來，牙齒舌頭完好無損。

刑天對著中原的方向大喊：我不服，再戰！再戰！

夏桀時期，也有一個部將是無頭殭屍，在成湯討伐之戰中，他腳底抹油一路逃跑，從章山逃到了咎山，又從咎山逃到了巫山，與自己的無頭前輩刑天相比，簡直弱爆了。

成湯征戰章山，夏耕作為夏桀的一位將士，被湯王砍於馬下，身首異處。可能是魂魄未散，或者是發生了屍變，夏耕並沒有像預料中那樣倒下，而是依然挺立在成湯的面前，手中拿著武器大喊。

正在眾人處於懵懂迷惑狀態的時候，夏耕就乘機逃走了，翻山越嶺，跋山涉水，終於來到了咎山地界，可是商帝國的搜捕隊很快就抵達這裡，夏耕再次落荒而逃，一口氣跑到了巫山，才躲過了追殺。

同樣是無頭殭屍，同屬於炎帝部族，刑天孤勇英氣，夏耕卻膽小如鼠抱頭鼠竄，對比之下不由令人唏噓不已。

這是記載在《山海經》中的兩個人物，上古神話時期中的形象，其實這兩個大同小異的故事，背後的真相和象徵意義卻並沒有表面上看起來那麼簡單。

考察人類的歷史就會發現，在漫長的歷史長河中，尤其是在遠古時期，祭祀是生活中最重要的活動之一，扮演著舉足輕重的角色。比如祭天地，向上天祈雨祈福求治療求長壽等，都需要用到祭品，也就是古代所說的「犧牲」。

祭品一般都是動物的肉和最主要的部件——頭顱。

這是一種原始社會特有的觀念和樸素的情懷，人們認為腦袋處在人體的最高處，是全身的統帥。人不只有身體，還有靈魂，只有將頭和軀體分離開，才能徹底摧毀一個生命。

直到秦代的戰爭中，秦軍還把獵頭（砍下別人的腦袋，作為見證）作為計量軍功的手段，所以在多種古代文獻中都能找到這樣的描述。

所以砍掉刑天和夏耕的頭，這種做法具有一定的宗教象徵意義，同時也可以對地方將士形成強大的震懾，擊潰他們的心理防線。第三種可能是，古代有些個別的區域可能存在「人祭」這種殘忍的祭祀方式，就像《西門豹》中每年定期往河中扔下一兩個人，就像是用來孝敬河伯的祭品。

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