「不收金錢」是衡量僧人真假的唯一標準嗎？

相信很多人都對上面的照片不陌生，這是在網上廣為流傳的遼寧海城大悲寺的僧團，「寺院以不設功德箱、僧人終生不摸錢」著稱於世。大悲寺僧團的苦修感動了很多人，網路上很多文章在介紹大悲寺僧團時，都以「真正的寺院，真正的僧人」來讚頌。不少讀者看到這些文章，往往會被感動的熱淚盈眶，覺得這才是自己心目中的獨守「青燈黃卷」的僧人形象。

這個視頻中，僧人告訴信眾：出家人不收錢，這是戒律規定的。當一位男居士雙手奉上紙鈔，一再表示「我這是供養，是種福田」時，僧人再一次拒絕說「出家人不能碰錢，我們有戒律」。我相信很多人看到這裡，都會讚歎大悲寺僧團嚴守戒律的行為。

佛教的《遺教經》記載，釋迦牟尼佛在涅槃前，教導眾比丘說：「汝等比丘！於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉。如暗遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也 。」

「波羅提木叉」是梵語，漢語翻譯為「戒律」。這句話的意思是：「在我入滅以後，你們應該尊重戒律，如同黑夜遇到光明，如同貧窮的人得到寶藏。應該知道戒律是你們偉大的老師，就如同我住世教導一樣」。後世，我們就把這句話概括為「以戒為師」。

我們知道，佛教的戒律有很多種，在家人有在家人的戒律，出家人有出家人的戒律。即便同為出家人，聲聞乘有聲聞乘的戒律，菩薩乘有菩薩乘的戒律。令世人讚歎的大悲寺僧團不捉金錢的行為，其依據就是聲聞乘《四分律》的戒條。

在佛教中，我們時常會提到三乘：聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘。聲聞的目標是使自己從這個苦痛的世界中解脫出來，實現煩惱的熄滅；緣覺是那些通過修行、契入事物互即互入之本質而開悟的人；在菩薩乘中，你要幫助所有的眾生脫離輪迴，契入佛道，最終成佛。

漢傳佛教和藏傳佛教都是大乘佛教，都是菩薩乘。不管出家還是在家，修菩薩乘的人，最終都是要受菩薩戒的。如同我們要收穫蘋果，一定要把蘋果的種子種下去一樣，我們要想成為觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩那樣可以利益眾生的菩薩，我們就必須要受菩薩戒。受菩薩戒，是成為菩薩的因。

在《菩薩善戒經》中講到：菩薩若受菩薩戒已。應受應畜（畜同蓄）憍奢耶敷具。至百千萬數金銀亦爾。聲聞之人但為自利。是故如來不聽受畜（畜同蓄）。菩薩不爾。為利眾生是故聽畜（畜同蓄）。不得不受。若為知足名譽故不受者。得失意罪墮落不起。有所作有疑不凈。若菩薩以懈怠因緣。不能利益諸眾生者得罪。是罪因煩惱犯。

在《文殊師利問經》中講到：為供養佛法僧並般若波羅蜜。及父母兄弟。得畜（畜同蓄）財物。為起寺舍。為造像。為布施。若有此因緣。得受金銀財物。無有罪過。

從佛經和律本中我們知道，佛教戒律又分聲聞乘戒律和菩薩乘戒律。聲聞乘的人只能自利，因此佛陀規定他們需持不捉金錢戒，菩薩乘的人因為要為眾生種植福田，要護持正法，要建造道場，要建造佛像，要弘揚正法等，佛陀允許他們接受金錢供養及蓄積金錢。而聲聞乘的人雖然有不捉金錢戒，依然有開緣，就是災荒之年，飲食難以獲得時，可以接受金錢供養蓄積金錢。在為了建立道場，護持正法時，也可以開緣。但是若是供養充足時，依然不能接受和蓄積金錢。

由此我們可以知道，是否收金錢供養，並不是衡量僧人真假的唯一標準。

不允許接受、積蓄金銀的戒律要求只存在於聲聞乘、自利之人。大乘菩薩戒甚至是不允許不受的，如果一個受過菩薩戒的僧人，出於愛惜自己的名譽，拒不接受信眾供養（包括金銀供養），依據戒律，反而是有罪的。由此可知，以有無功德箱來評判寺廟是否如法，以僧人是否接受金銀供養來衡量戒律是否嚴凈，是非常不靠譜的事情。以聲聞乘戒律的標準來批評和誹謗菩薩乘僧人是不可取的，務必謹慎。

我不清楚大悲寺僧團受持的是何種戒律，如果是持守聲聞乘戒律，那麼在婉拒信眾供養的時候，可以更明確的說：我們是持守聲聞乘戒律的僧人，不收金錢供養，是我們的戒律。

中國絕大部分的佛教信眾和普通民眾，是搞不清佛教戒律的細則的。大悲寺僧人在自身持戒嚴謹的基礎上，也應該給信眾普及一下聲聞乘戒律和菩薩乘戒律的不同，以免信眾以他們作為唯一標準，從而去誹謗其他菩薩乘僧人，無端造下謗僧的口業。恭謹建議，望大悲寺僧團納諫。

內容來自：覺樹下

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