聲律啟蒙 | 3分鐘教給孩子古時最美調調（二東一段）
詩詞和 對聯
是中國古代重要的文學形式，兩千多年來一直薪火相傳，至今仍具有強大的生命力。
在古代，自私塾的幼童起，就開始這種文學修養的訓練，除了要學習識字外，還要學習音律、格律等。因此，《聲律啟蒙》應運而生，它是古時訓練兒童應對、掌握聲韻格律的啟蒙讀物。
今日，我們學習國學經典課程之《聲律啟蒙》，帶孩子追溯、學習古時那最美的調調。
聲律啟蒙（二東一段）
春對夏，秋對冬。暮鼓對晨鐘。
觀山對玩水，綠竹對蒼松。
馮婦虎，葉公龍。舞蝶對鳴蛩。
銜泥雙紫燕，課蜜幾黃蜂。
春日園中鶯恰恰，秋天塞外雁雍雍。
秦嶺雲橫，迢遞八千遠路；
巫山雨洗，嵯峨十二危峰。
知識拓展
晨鐘、暮鼓，意指寺廟中早晚報時的鐘鼓聲，用來形容寺院僧人的生活。也可比喻能夠使人警覺醒悟的話，也形容時光的流逝。
故事出自《孟子·盡心下》：「晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士；則之野，有眾逐虎，虎負嵎，莫之敢攖；望見馮婦，趨而迎之，馮婦攘臂下車，眾皆悅之，其為士者笑之。」
譯文：晉國有個人叫馮婦（男），善於打虎，後來成了善士，便不再打虎了。
有次他到野外去，看到有很多人正在追逐一隻老虎。那老虎背靠著山勢險阻的地方，沒有人敢去迫近它。
大家遠遠望見馮婦來了，連忙跑過去迎接他。馮婦挽袖伸臂地走下車來，眾人都很高興。可士人們卻譏笑他重操舊業，又干起了打虎的勾當，而把自己做善士的追求放棄，干這種「不成體統」的事。
後來用「再作馮婦、一作馮婦、又做馮婦」等比喻重操舊業；用「馮婦」稱勇猛或兇狠的人。
這則故事通過老百姓和其他士人對馮婦打虎的不同態度，鮮明地體現出兩種不同的立場：
一種是馮婦被提拔為士人後，還保持原來樂於為百姓除害的品質，所以得到了百姓的歡迎；
一種是車上的士人認為馮婦既已為士人，就應有角色意識，不能混同於普通老百姓再干那些「有失身份」的事。
從孟子這段話的語氣中，我們感受到他並不是完全否定馮婦的作為，因為「再作馮婦」實際上得到眾人的擁護，而只是士人們在譏笑他。
孟子為什麼會講這樣一個典故呢？
關於這個問題，朱熹有個解釋，他認為：孟子在說這話的時候，齊王已不願意用他，不願意聽他的話了，而孟子自己也知道這個情況，已準備離開齊國。
這個時間段的孟子正處在一種矛盾的心態中，正如馮婦再次打虎一樣。不去打虎吧，眾人正有危難需要自己。再次去打虎吧，又放棄了自己的追求與主張，且為士人所譏笑。
如果孟子不再去勸齊王，災民無人救濟。如果他再次去勸齊王，明知齊王不會聽。何況，還要受到齊王身邊一批被重用的人的譏笑。權衡的結果，孟子還是不準備去「再作馮婦」。
不管怎麼說，有一點是可以肯定的，孟子之所以說出再作馮婦的典故，是表明了他對自己行為的一種把握，一種審時度勢。
這正如趙歧注《孟子》說：「可為則從，不可則凶。言善見用，得其時也非時逆指，猶若馮婦。暴虎無已，必有害也。」這可以說是對孟子心態的深刻揭示。
那麼，這對我們又有什麼啟發呢？「再作馮婦」實則並不絕對，關鍵是要審時度勢，把握自己。
如果「可為」， 如果「見用」而「得其時」，再做一次馮婦也未嘗不可。如果「不可」，如果『非時逆指」，則不可「再作馮婦」，以免「暴虎無已， 必有害也」，而且還會受到有識之士的恥笑。
「葉公好龍」
比喻自稱愛好某種事物，實際上並不是真正愛好，甚至是懼怕、反感。
選自【漢】劉向《新序·雜事五》：葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。於是天龍聞而下之，窺頭於牖，施尾於堂。葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。
解析：
葉公喜歡龍，衣帶鉤、酒器上都刻著龍，居室里雕鏤裝飾的也是龍。他這樣愛龍，被天上的真龍知道後，便從天上下降到葉公家裡，龍頭搭在窗台上探望，龍尾伸到了廳堂里。葉公一看是真龍，轉身就跑，嚇得他像失了魂似的，驚恐萬狀，不能控制自己。由此看來，葉公並不是真的喜歡龍，他喜歡的只不過是那些像龍的東西而不是龍。
後來，人們用「葉公好龍」比喻那些表面上喜歡某種事物，其實並不是真的喜歡的人或事。
「舞蝶對鳴蛩」；
蛩 [ qióng ]：
古指蟋蟀，也指蝗蟲，俗稱「蚱蜢"。
「嵯峨十二危峰」
嵯峨[cuó é]
形容山勢高峻，也指坎坷不平
上期解析：《聲律啟蒙》一東三段
「天浩浩，日融融。」
天空廣闊無邊，日光和煦溫暖。「融融」：1.形容和睦快樂的樣子：大家歡聚一堂，其樂～。2.形容暖和：春光～
「秦嶺雲橫，迢遞八千遠路；」
這句話有何典故呢？敬請關注下一期《聲律啟蒙》（二東二段）
