唐朝文成公主和尼泊爾尺尊公主誰在吐蕃的地位高？答案出乎意料了

出現在寺廟裡文成公主和尺尊公主應該都是神化的人物，既然是並列關係就沒所謂高低，若果把佛教傳說人物分高低明顯不是佛系群眾了，這是把自己的意志強行加入神化人物，毫無意義可言，再者說，好多神化人物有些是虛構的，不要當真。從娘家的背景來看

不管是王公貴族還是平民百姓，娶進來的媳婦地位有多高，和她的娘家勢力有著必然的關聯，這是亘古不破的真理。

唐朝和親吐蕃，是在唐朝打贏了兩國之間的戰爭，而且唐朝正處在貞觀之治極盛時期的和親，是靠實力實現和平之後的上邦大國對小邦的和親。在吐蕃的史料，敦煌文獻以及漢史中都沒有松贊干布迎娶尺尊公主的記載，甚至於尼泊爾本國的原始史料中都沒有這位公主的記錄。後來佛教密教的產生，才在一些神話傳說中有了松贊干布娶尺尊公主這件事情，如後世的《柱間史》，《西藏王臣記》等書中就記載了尺尊公主。然而這些書成書時離松贊干布時期十分遙遠，二是此類書中記載了許多荒謬的事情和神話故事，可信度並不高。

在大藏經《丹珠爾目錄》中也記載了修建紅日宮的緣由:「為發現先祖之基業，乃建紅日宮。」

松贊干布根本就不是為了尺尊公主而修建的紅日宮，又何來松贊干布更重視尺尊公主，文成公主地位較低一說。

在古代吐蕃，並沒有嚴格的妻妾等級制度，此外，在西藏，自古以來都有大量祭祀文成公主的廟宇，而關於尺尊公主的，

即便是歷史記錄，也是在很晚的一些西藏神話典籍裡面有過記錄，因此，尺尊公主有很大的嫌疑，是虛構、杜撰出來的人物，從這點來說，尺尊公主不能和文成公主相提並論；入藏為吐蕃國主正妻，才將兩座佛像互換，一直持續至今。但赤尊公主的實際地位還是在文成之上，比如，比如她們和松贊干布的塑像位置，是赤尊在左，文成在右。

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