見得內心之真，才是這場人生過往的最大意義

隨著許多玄幻修真題材的文學、文藝作品的傳播，人們對影視化呈現出來的逍遙上仙等形象充滿了期待和嚮往。

然而藝術化的表現不能等同於現實生活，我們也許會為劇集中的人物際遇而苦樂悲歡，但終究還是要面對自己的人生。

在這場人生歷程中，雖然每個人都曾許下一帆風順的願，可多數人的故事是充滿了困頓的。逍遙理想與局促現實之間的矛盾，往往會成為心底無法言說的隱痛。

作者丨清虛道人

首發丨騰訊道學

其實，對世外逍遙的追求和無法脫離人生苦惱的矛盾，這並不是當代人才有的迷思。

早在秦皇漢武之際，哪怕已經高高在上、享盡人間榮華的天子，內心深處也總是不滿足於現世的擁有，所以才造就了歷史上不惜一切代價而去東海尋仙的故事。

詩人李白在《夢遊天姥吟留別》中寫道：「海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。」是說那些去東海尋找仙山仙藥的故事，最終也落入了微茫難求的結局。

殊不知，追求這件事，本身便是一種貪戀的表現。因為有所求，卻又常常求不得，才會把自己的人生變成無邊苦海。

遺憾的是，我們太多人的眼中只看得見尚未求得的愉悅和歡快，卻始終不能明白真正的超越逍遙，就在於放下追求的一剎那。

農民插秧勞作時，有一句諺語叫「退後原來是向前」。這本是對勞動場景的形容，其中卻含有極其玄妙的人生哲思。

在傳播手段遠沒有如今這麼豐富且先進的古代社會中，百姓過著簡單的日出而作、日落而息的生活，雖然幾十年如一日，但因為見不到聲色犬馬的繁華，所以才能從最平淡的日子中得到安心的幸福。

與之對比，雖然今日的科技大有進步，人們也越來越容易地可以獲得自己想要的一切，卻因此而失去了對已經擁有的事物的珍惜和感恩。

這世上總是有更多、更好、更優惠的物品存在，於是便會不斷地貪求，最終讓自己的人生被外在的物質定義了，從而忽略了更加重要的精神價值。

老子《道德經》中寫道：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂。」人們總是太過於放縱身心的慾望，反倒讓自己成為了慾望的奴隸。

道家講少私寡慾、儒家講慎獨、釋家講心外無物，其實說的都是一樣的道理，是在告誡人們不要把身心性命寄托在外在的物質需求上，而是去向自己的內心去省求。

因為一切外在都不過是我們內在心靈的感知，你心中保存著什麼樣的念，必然會驅動相應的功行。心念即定，任何紅塵苦楚都不過是進一步的磨礪罷了。

有人說，人生是一場修行。修行，本可作為兩個單字來解讀：修卻的是身心慾念和妄想，煉就的是通明心地和凈徹真身。正如蟬蛻一般，只有經過了他人難以承受的痛，才能成就魚躍龍門之後的大逍遙。

人間苦痛，既是指每一個人都要歷經的生老病死、傷痛離別，也是指我們在追求理想的過程中可能會出現的一次次挫折和失敗。

老子曾告訴我們說：「飄風不終朝，驟雨不終日。」是說任何的苦難都不會永無休止；《易經》中有一卦象曰「否極泰來」，是說能在苦難之中堅守到最後，必然會迎來一場新的轉機和生命。

中國傳統文化是建立在陰陽理念上的，物極必反、陰陽互生的道理，也正是每一個人所經歷的起起伏伏的人生。能在黑暗之中不失去對光明的期待，亦能夠在得意的時候不丟卻做人的底線，這才是屬於中國人骨子中的為人態度和處事哲學。

「生於憂患，死於安樂。」真正想要有所成就的人，不但具備身在凡塵卻依舊仰望星空的志向，他們更能夠主動發現、警覺自己在安逸環境中的墮落，所以往往會主動去找一些苦頭吃。

在道教史上，全真道一系向來以隱世苦修著稱。道經中提到，王重陽曾數次打發身家顯赫的大弟子馬鈺上街乞討，目的在於使其嘗一嘗被人鄙夷和羞辱的苦頭。

馬鈺未跟隨王重陽修道之前，家境甚是優厚，在當地有著「馬半街」的稱呼。對馬鈺來說，所言放下便是拋卻自己身為富貴人家的驕奢。

王重陽對馬鈺的特殊歷練方式，意在斬斷其為外物而痴迷的心神。唯有做到不為外物所動，才能做到內守自身的清靜真一。持之不散，是謂修真。

無獨有偶，全真七子中的邱處機當年煉養性命時曾居磻溪六年、龍門七載，整整十三年中他隱姓埋名背人渡河，又日日滾動一塊石頭來盤磨心性。

正是經歷了這些看似艱苦的磨練過程，才鑄就了他們非同一般的大道功行。

人們總說修行苦，這並非是指肉體必須要經受多少考驗，而是說要和自己的慾望做艱苦鬥爭。

修行，其實就是要能吃苦、會吃苦，要懂得苦的真諦，才能進一步明白什麼是極樂。

同理，正是因為經歷了當下的所有困頓與迷惑，當一步步走過後，才能明白聖人所說的逍遙之理原來本就在自己手中握著。

我們一步步向外追求著，卻忘記了問問自己的心。每個人都應當學會與自己的真性情相處。見得內心之真，才是修行的開始，也是這場人生過往的最大意義。

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