《瑜伽師地論》 十二緣起 緣起差別（8）生差別

《瑜伽師地論》

十二緣起（14）

緣起差別（8）生差別

《瑜伽師地論》卷第十

四、二、十一、生差別

四、二、十一、一、別辨相

四、二、十一、一、一、生

生云何？謂於胎、卵二生，初托生時。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第三(之下)：「生支」中：初、別釋十句。後、略義結。初四句，說：胎卵二生。次一句，濕化二生。此通舉：一身為生支。「身分頓起」者：此論前卷、及余經論皆言：化生頓起，余之三生、諸根漸現。今言：濕生亦頓起者，即知：胎、卵二生，諸根漸起。化生：頓起。濕生：通於漸頓也。頓者：如從爛濕未變、起濕生蟲、諸根頓具。

《瑜伽師地論略纂》卷第四：「身分頓起」者：謂支分頓生。其化生：諸根頓生，謂手足等支分亦爾。濕生：不然。謂根漸生，支分頓起。與前卷說：胎卵濕生、諸根漸起，亦不相違。

「生」是什麼意思？「謂於胎、卵二生」，四種生，胎、卵、濕、化四種生，現在這隻說「胎」生的眾生、「卵」生的眾生，這兩種生。

這兩種生「初托生」的「時」候，初開始寄托在母腹裡面受生的時候，就叫做「生」。

四、二、十一、一、二、等生

等生云何？謂即於彼，身分圓滿，仍未出時。

「等生」是什麼意思？「等生云何？謂即於彼，身分圓滿，仍未出時」，就是在母腹裡面的胎藏裡面。母腹的眾生，身體各部分圓滿了，六根，頭、手足等，這各部分圓滿了，但是還沒有出胎，這個時候叫做「等生」。「等」這個字，有個圓滿的意思，由不圓滿到圓滿，這時候叫做「等生」。

四、二、十一、一、三、趣

趣云何？謂從彼出。

「趣云何？」是什麼意思？「謂從彼出」，從胎裡面出來，這時候叫做「趣」。

四、二、十一、一、四、起

起云何？謂出已增長。

「起」是什麼意思呢？「起云何？謂出已增長」，從胎裡面出來以後，身分逐漸地增長，長大了，成熟了。

四、二、十一、一、五、出現

出現云何？謂於濕化二生，身分頓起。

「出現」是什麼意思呢？「謂於濕化二生，身分頓起」，「出現」，是指濕生和化生這兩種眾生說的。這兩種眾生有什麼不同呢？「身分頓起」，他的身體，「頓起」，忽然間就現前了。

「胎、卵二生」的身分，漸漸的才圓滿，濕、化二生是「身分頓起」。

化生的眾生不但是身分頓起，他的根也是頓起，眼、耳、鼻、舌、身、意，諸根頓起，身分也頓起；濕生的諸根還是漸漸的生起，可是身分是頓起，這裡有這麼點差別。

韓清凈《披尋記》：「生等生趣起者：若諸有情托母胎生，或托卵生，彼初托位名之為生。諸根依處圓滿成就，若未從彼胎、卵出時，是名等生，由遍滿義是等義故。若從彼出，是名為趣，剖胎破殼正趣生故。出已增長，是名為起；謂從嬰孩、童子等位，乃至往趣衰老等位，皆此攝故。」

「若諸有情托母胎生，或托卵生，彼初托位名之為生。」有情是托母胎而生，或是托卵而生，在初托位時稱為生。

「諸根依處圓滿成就，若未從彼胎、卵出時，是名等生，由遍滿義是等義故。」諸根以及諸根的依處扶根塵，都已經圓滿成就，若是還在母胎或是在卵里沒有出生，稱為等生，因為諸根及根身都普遍生長圓滿是等的意思。

「若從彼出，是名為趣，剖胎破殼正趣生故。」如果從母腹出來，稱為趣，這是由於剖胎或破殼而出，正趣向生時。

「出已增長，是名為起；謂從嬰孩、童子等位，乃至往趣衰老等位，皆此攝故。」出生以後繼續長大，稱為起。起，是指從嬰孩、童子等位，乃至往趣衰老等位，都可以稱為起。

四、二、十一、一、六、蘊得

蘊得云何？謂即於彼諸生位中，五取蘊轉。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第三(之下)：下之五句：通四生有。「蘊得」：謂蘊體起。「界得」：謂蘊種子。「蘊因緣性」：蘊得現行成熟，界得種子成熟。「處得」：通現種。「余」：三緣成熟。

「蘊得」是什麼意思？「謂即於彼諸生位中，五取蘊轉」，前面一共有五個，生、等生、趣、起、出現。這五個裡面「諸生位中」，都是有色受想行識五蘊現起的。「得」是成就的意思。「五蘊」，色受想行識，或是由業力種子，現在果報現前了，叫做「蘊得」。前一個五蘊生老病死結束了，中間的中有五蘊也死掉了，現在生、等生…一直到出現等，又得個五蘊，所以叫「五蘊得」，又得個色受想行識。

「五取蘊」，「取」什麼意思？有兩個意思，一個是五取蘊是由取而有；一個是有了五蘊以後，它又有了取的煩惱。「取」，可以包括一切煩惱在內的。由煩惱而有五蘊，有了五蘊又會生起很多的煩惱，所以叫做「取」，「五取蘊」。「轉」是現前、出現的意思。

四、二、十一、一、七、界得

界得云何？謂即彼諸蘊，因緣所攝性。

「界得云何？」界指因，「謂即彼諸蘊，因緣所攝性」，就是彼色受想行識，五取蘊的「因緣所攝性」。「因緣」是種子的意思。由因、由種子而現行，由因而有果，所以叫做「即彼諸蘊，因緣所攝性」。界得是什麼？界指因，五蘊是由阿賴耶識的業種子及名言種子由愛取滋潤所生，稱為因緣所攝性。

四、二、十一、一、八、處得

處得云何？謂即彼諸蘊，余緣所攝性。

「處」，是什麼意思？「謂即彼諸蘊，余緣所攝性」，就是彼色受想行識五蘊，「余緣」，其餘的緣就是增上緣、所緣緣、等無間緣。五蘊為「余緣」和合而有。

四、二、十一、一、九、諸蘊生起

蘊生起云何？謂即彼諸蘊，日日飲食之所資長。

諸蘊生起是什麼？。「謂即彼諸蘊，日日飲食之所資長」，由種子現行才能有諸蘊，而現行具足四種食，段食、悅意觸食、意思食、還有識食，才能夠繼續存在。

四、二、十一、一、十、命根出現

命根出現云何？謂即彼諸蘊，余壽力故，得相續住。

「命根出現云何？」壽力就是命根。「生」，裡面還包括了命根出現在內的。「謂即彼諸蘊余壽力故，得相續住」，就是彼色受想行識諸蘊。「余壽力故」，色受想行識五蘊的存在，能相續的存在，要有壽命的力量來，五蘊才能相續的存在。

韓清凈《披尋記》：「蘊得界得處得者：得有三種：一、種子成就，二、自在成就，三、現行成就。如下決擇分釋(陵本五十二卷九頁)。今約現行成就，說名蘊得；種子成就，說名界得；自在成就，說名處得。其義應知。」

「得有三種：一、種子成就，二、自在成就，三、現行成就。如下決擇分釋(陵本五十二卷九頁)。」得有三種，包括：一、種子成就，二、自在成就，三、現行成就。如《瑜伽師地論》卷第五十二解釋。

「今約現行成就，說名蘊得；種子成就，說名界得；自在成就，說名處得。其義應知。」現在說成就五蘊現行，稱為蘊得；種子成就五蘊，稱為界得；由三種緣增上，使六處自在成就是處得。

四、二、十一、二、結略義

此生支略義者，謂若生自性、若生處位、若所生、若因緣所攝、若任持所引、若俱生依持，是名略義。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第三(之下)：略義中，有六句。「自性」：攝生及出現兩句。「生處位」：攝等生趣起三句。「所生」：攝蘊得一句。「因緣所攝」：攝界得處得兩句。「任持所引」：攝諸蘊生起一句。「俱生依持」：攝命根出現一句。

「此生支略義者」，前面把「生辨相」，辨出有十種相貌，現在把這十種相貌再把它略說出來，由廣而略說出它的要義。

「謂若生自性」，是生的特性。「若生處位」，是生的階段。「若所生」，是所生果。「若因緣所攝」是四緣所攝法。「若任持所引」，是四食任持。「若俱生依持」，是「命根」。「是名略義」，這是前面十種生的要義，可以這麼解釋。

韓清凈《披尋記》：「此生支略義等者：生自性攝生及出現；生處位攝等生、趣、起；所生，謂蘊得；若因緣所攝，謂界得、處得；任持所引，謂諸蘊生起；俱生依持，謂命根出現；是名生支略義差別。」

「生自性攝生及出現；」生的自性，含攝生、出現；「生處位攝等生、趣、起；」生處位，含攝等生、趣、起；「所生，謂蘊得；」所生，是指蘊得的五蘊生起活動；「若因緣所攝，謂界得、處得；」因緣所攝，是指界得、處得；「任持所引，謂諸蘊生起；」任持所引，是指諸蘊生起，由四食滋長，使五蘊相續；「俱生依持，謂命根出現；是名生支略義差別。」俱生依持，是指命根出現。以上名為生支的略義差別。

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文|觀諸法如 校勘|如檀 排版|如梵 編輯|如真

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