道教《護命經》的來龍去脈

作者：卿希泰 | 《中國道教思想史》第二卷

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《護命經》全稱為《太上升玄消災護命妙經》，未見初唐以前道書載述，但見有司馬承禎撰《太上升玄消災護命妙經頌》，故當是初唐或稍早時的作品。該經僅三百餘字，借元始天尊的教導而闡述了以「觀空」求解脫的方法，司馬承禎贊之為「對境忘心」的「妙音「。（《太上升玄消災護命妙經頌·序》，《道藏》第 5 冊，第 775 頁。）

天尊告曰：汝等眾生，從不有中有，不無中無，不色中色，不空中空。非有為有，非無為無，非色為色，非空為空。空即是空，空無定空，色即是色，色無定色。即色是空，即空是色。若能知空不空，知色不色，名為照了，始達妙音。識無空法，洞觀無礙，入眾妙門，自然解悟。（《太上升玄消災護命妙經》，《道藏》第 l 冊，第 772 頁。）

其大意是說：眾生出生乃是從「不有」而來（即「不有中有＂），其身最終又要復歸於寂滅（即「不無中無」)。由此可知，有與無、色與空都不是絕對的，而是可以相互轉化的，甚至「相纏如糾墨」（《太上升玄消災護命妙經頌》，《道藏》第 5 冊，第 776 頁。）, 意為如兩種顏色混合在一起後相互包含。由其相互包含，可知有與無是同一的，即「非有為有，非無為無」; 色與空也是沒有分別的，即「非色為色，非空為空」（《道藏》第 5 冊，第 776 頁。）；但是，有與無、色與空畢竟又各不相同，只不過其沒有定性罷了，即「空即是空，空無定空，色即是色，色無定色」。總之，「即色是空，即空是色」，若能「知空不空，知色不色」，便可洞觀無礙而自然解悟。

《太上升玄消災護命妙經》的這種思想，實際上是從佛教僧肇《不真空論》處來的，其實質是要求人們借「觀空" (認識有與無、色與空的關係）而放棄執著之心，進而達無累、解脫之境。這種目的，曾被司馬承禎揭示得很清楚，如其《太上升玄消災護命妙經頌》言：「是空即是色，究竟總非干，要認真空色，回心向已觀」; 「空色宜雙浪，不須舉一隅，色空無滯礙，本性自如如」; 「一心觀一切，一切法皆同，若能如斯解，方明智慧通」; 「天尊重說偈，直為指心源，汲引迷惑者，令歸解脫門」。（《太上升玄消災護命妙經頌》，《道藏》第 5 冊，第 776一777 頁。）

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