法眼文益禪師：宗門十規論

法眼文益禪師：宗門十規論

自 敘

文益幼脫繁籠，長聞法要，歷參知識，垂三十年，而況祖派瀚漫，南方最盛，於焉達者，罕得其人。然雖理在頓明，事須漸證。門庭建化固有多方，接物利生其歸一揆。苟或未經教論，難破識情。驅正見於邪途，汨異端於大義，誤斯後進，枉入輪迴。

文益中測頗深，力排匪逮，拒轍之心徒壯，鼴河之智無堪，於無言中強顯其言，向無法中強存其法。宗門指病，簡辯十條，用詮諸妄之言，以救一時之弊，謹敘。

自己心地未明妄為人師第一

論曰：心地法門者，參學之根本也。心地者何耶？如來大覺性也。由無始來，一念顛倒，認物為己，貪慾熾盛，流浪生死，覺照昏蒙，無明蓋覆，業輪推轉，不得自由。一失人身，長劫難返。

所以諸佛出世，方便門多，滯句尋言，還落斷常。祖師哀憫，心印單傳。俾不歷階級，頓超凡聖，只令自悟，永斷疑根。

近代之人，多所慢易，叢林雖入，懶慕參求，縱成留心，不擇宗匠，邪師過謬，同失指歸，未了根塵，輒有邪解，入他魔界，全喪正因，但知急務住持，濫稱知識，且貴虛名在世，寧論襲惡於身，不惟聾瞽後人，抑亦凋弊風教，登法王高廣之坐，寧卧鐵床，受純陀最後之饈，乍飲銅汁。大須戰慄，無宜自安，謗大乘愆，非小罪報。

黨護門風不通議論第二

論曰：祖師西來，非為有法可傳，以至於此，但直指人心，見性成佛，豈有門風可尚者哉。然後代宗師建化有殊，遂相沿革，且如能、秀二師，元同一祖，見解差別，故世謂之南宗、北宗。能既往矣，故有思、讓二師紹化。思出遷師，讓出馬祖，復有江西、石頭之號。

從二枝下，各分派列，皆鎮一方，源流濫觴，不可彈紀。逮其德山、臨濟、溈仰、曹洞、雪峰、雲門等，各有門庭施設，高下品提，至於相繼子孫，護宗黨祖，不原真際，竟出多岐，矛盾相攻，緇白不辨。

嗚呼！殊不知大道無方，法流同味。向虛空而布彩，於鐵石以投針，角爭鬥為神通，騁唇舌作三昧，是非鋒起，人我山高。忿怒即是修羅，見解終成外道。倘不遇於良友，難可拔於迷津。雖是善因，而招惡果。

舉令提綱不知血脈第三

論曰：夫欲舉唱宗乘，提綱法要，若不知於血脈，皆是妄稱異端。其間有先唱後提，抑揚教法，頓挫機鋒。祖令當施，生殺在手。或壁立千仞，水泄不通；或暫許放行，隨波逐浪。如王按劍，貴得自由。作用在於臨時，縱奪猶於管帶。波騰岳立，電轉風馳，大象王游，真師子吼。多見不量己力，剩竊人言，但知放而不知收，雖有生而且無殺。奴郎不辨，真偽不分，玷瀆古人，埋沒宗旨。人人向意根下卜度，個個於陰界里推求。既懵於觸目菩提，只成得相似般若。

於無住本，建立法幢，代佛宣揚，豈同容易？不見雲門大師道：盡大唐國內，覓一個舉話人也難得！又不見黃檗和尚道：馬大師出八十餘員善知識，問著個個阿碌碌地，惟有廬山和尚較些子。是知當此位次，若會舉令提綱，便是十成宗匠。何以知之？不見古人道：從苗辨地，因話識人。直饒瞬目揚眉，早是一時驗了。況為模範，得不慎歟？

對答不觀時節兼無宗眼第四

論曰：凡為宗師，先辨邪正。邪正既辨，更要時節分明，又須語帶宗眼，機鋒酬對，各不相辜。然雖句里無私，亦假言中辨的。曹洞則敲唱為用，臨濟則互換為機，韶陽則函蓋截流，溈仰則方圓默契。如谷應韻，似關合符。雖差別於規儀，且無礙於融會。

近代宗師失據，學者無稽。用人我以爭鋒，取生滅為所得。接物之心安在，破邪之智蔑聞！棒喝亂施，自雲曾參德嶠、臨濟，圓相互出，惟言深達溈山、仰山。對答既不辨綱宗，作用又焉知要眼？誑謔群小，欺昧聖賢。誠取笑於傍觀，兼招尤於現報。所以一宿覺云：欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。似此之輩，不可彈論，但脫師承，都乏己見。無本可據，業識茫茫。惟可哀憐，難以為報！

理事相違不分觸凈第五

論曰：大凡祖佛之宗，具理具事。事依理立，理假（假借）事明。理事相資，還同目足。若有事而無理，則滯泥不通；若有理而無事，則汗漫無歸。欲其不二，貴在圓融。

且如曹洞家風，則有偏有正，有明有暗；臨濟有主有賓，有體有用。然建化之不類，且血脈而相通，無一不該，舉動皆集。又如法界觀，具談理事，斷自色空。海性無邊，攝在一毫之上，須彌至大，藏歸一芥之中。

故非聖量使然，真猷（道，法則）合爾；又非神通變現，誕（荒誕）生推（思索）稱。不著它求，盡由心造。佛及眾生，具平等故。苟或不知其旨，妄有談論，致令觸（垢）凈不分，譊（爭辯）訛不辨，偏正滯於回互，體用混於自然，謂之一法不明，纖塵翳目。自病未能剿絕，他疾安可醫治？大須審詳，固非小事。

不經淘汰臆斷古今言句第六

論曰：夫為參學之人，既入叢林，須擇善知識，次親朋友。知識要其指路，朋友貴其切磋。只欲自了其身，則何以啟進後學振揚宗教、接物利生，其意安在？

看他先德，梯航山海，不避死生，為一兩轉之因緣，有纖瑕之疑事，須憑抉擇，貴要分明。作親偽之箴規，為人天之眼目。然後高提宗印，大播真風，徵引先代是非，鞭撻未了公案。如不經淘汰，臆斷古今，則何異未學劍而強舞太阿，不習坎而妄憑深涉，得無傷手陷足之患耶？

夫善取有，如鵝王擇乳；不善取者，若靈龜矯蹤。況其間有逆順之機，回互之語；出其生而卻就死地，將其生而翻寄偏門，非可肆其狂心，輒使測他聖意，況一字法門之要，有萬端建化之方，得不慎諸以防來者。

記持露布臨時不解妙用第七

論曰：學般若人，不無師法。既得師法，要在大用現前，方有少分親切。若但專守師門，記持露布，皆非穎悟，盡屬見知。所以古人道：見與師齊，減師半德；見超於師，方揚師教。

六祖又謂明上座云：吾與汝言，皆非密事，密在汝邊！又岩頭謂雪峰云：一一從自己胸中流出。是知言語棒喝，非假師承；妙用縱橫，豈求他合？貶之則珠金喪彩，賞之則瓦礫增輝，可行即行，理事俱修，當用即用，毫釐不差。

真丈夫材，非兒女事。切忌承言滯句，便當宗風，鼓吻搖唇，以為妙解。況此不假筌蹄得入、思慮能知。智出於廣漠之鄉，神會於不測之境。龍象蹴踏，非驢所堪。

不通教典亂有引證第八

論曰：凡欲舉揚宗乘，援引教法，須是先明佛意，次契祖心。然後可舉而行，較量疏密。倘或不識義理，只當專守門風，如輒妄有引證，自取譏誚。且如修多秘藏，儘是指蹤；圓頓上乘，悉同標目。

假使解得百千三昧、沙數法門，只益自勞，非干他事！況復會權歸實，攝裔還源，於其凈界中，不受一塵。況佛事門中，不舍一法！不免據情結款，就體解紛，與我祖宗，全無交涉。

頗有橫經大士，博古真流，誇舌辯如利鋒，騁學富如囷（qūn）積。到此須教寂默，語路難伸。從來記憶言辭，儘是數他珍寶。始信此門奇特，乃是教外別傳。後進之徒，莫自埋沒，遭他哂笑，有辱宗風。勿謂不假熏修，便乃得少為足，末既不曉，本何明哉？

不關聲律不達理道好作歌頌第九

論曰：宗門歌頌，格式多般，或短或長，或今或古。假聲色而顯用，或託事以伸機，或順理以談真，或逆事而矯俗。雖則趨向有異，其奈發興有殊。總揚一大事之因緣，共贊諸佛之三昧。激昂後學，諷刺先賢，皆主意在文，焉可妄述？

稍睹諸方宗匠、參學上流，以歌頌為等閑，將製作為末事。任情直吐，多類於野談；率意便成，絕肖於俗語。自謂不拘粗獷，匪擇穢孱；擬他出俗之辭，標歸第一之義。識者覽之嗤笑，愚者信之流傳。使名理而浸消，累教門之愈薄。

不見華嚴萬偈、祖頌千篇，俱爛漫而有文，悉精純而靡雜，豈同猥俗兼糅戲諧！在後世以作經，在群口而為實，亦須稽古，乃要合宜。苟或乏於天資，當自甘於木訥。胡必強攀英俊，希慕賢明；呈丑拙以亂風，織弊訛而貽戚，無惑妄誕，以滋後羞！

護己之短好爭勝負第十

論曰：且如天下叢林至盛，禪社極多，聚眾不下半千，無法況無一二！其間或有抱道之士，潔行之人，肯暫徇於眾情，勉力紹於祖席，會十方之兄弟，建一處之道場。朝請暮參，匪憚勞苦。且欲續佛慧命，引道初機，非為治激聲名、貪婪利養。如鍾待扣，遇病與醫。澍法雨則大小無偏，振法雷則遠近咸應。其榮枯自異，動蟄差乖。固非選擇之情，行取捨之法。

蓋有望風承嗣，竊位住持，便為我已得最上乘、超世間法。護己之短，毀人之長；誑惑於廛蠶，咀嚼於屠販。聲張事勢，矜托辯才。以訐露為慈悲，以佚濫為德行。破佛禁戒，棄僧威儀；返凌鑠於二乘，倒排斥於三學。況不撿於大節，自許是其達人。

然當像季之時，魔強法弱，假如來之法服，盜國王之恩威。口談解脫之因，心弄鬼神之事。既無愧恥，寧避罪愆？今乃歷敘此徒，須警來者。遇般若之緣非小，擇師資之道尤難。能自保任，終成大器。強施瞑眩，甘受謗嫌。同道之人，幸宜助發。

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