南懷瑾老師：修行用功不能急，只要誠懇制心一處，慢慢定極就慧生

修行用功不能急，只要誠懇制心一處，慢慢定極就慧生

「殷重作意者，謂不慢緩加行方便」，這是告訴我們，很尊重這個事，就是用功的時候不要急；如果一上來就想得定證果，這就完了。佛告訴你用功像彈琴一樣，琴弦太緊時，「砰！」斷了；太松時，彈起來沒有聲音。佛以彈琴之理，要弟子們用功不快不慢，不求急進，也不弛緩。人家七天開悟，我來個七十年開悟好不好？開悟都一樣，管它遲早！所以不急不慢。如龜兔賽跑的故事，要自己衡量自己的根性，不快不慢地修一切加行的方法。加行的方法太多了，譬如感冒了身體不舒服，吃藥也是加行，運動出汗也是加行，做各種瑜珈術也是加行。就是在修止觀時，其他幫助你修定的方法，都屬於加行方便。

「此中由勝解思擇作意故，凈修智見。」得止要怎麼修呢？要選擇並肯定一個方法。譬如你們觀佛像，或佛眉間白毫光的明點，如果自己專修的佛堂，可以把佛像擺在與你平視的高度，就觀這尊佛像的影像。如果全身觀不起來，就只觀眉間一點亮光，即明點，或者觀佛胸口卐字輪。重點是要先從上部觀，不要從下部觀，這個中間的道理將來再說。然後把這個影像作意觀好，留住，就是止住，也就是定在這個境界上。

這時也可以用思想，「勝解思擇作意」，前面也曾說過，三藏十二部經教中，在止定方面的道理都有，慢慢定極就慧生，有許多不懂的道理，智慧開發就懂了。所以有許多人得了定，從未讀過書的人，忽然會讀書，會作詩。就像八指頭陀，詩作得好，他的文字般若智慧是在定中開發了，也是由「勝解思擇作意」來的。在佛像影像境界定住了，「凈修智見」，正思維，八正道，四念處等，都變成修這個法門的加行了。乃至於禪宗的公案，乃至於阿彌陀佛的佛號，其他八萬四千的法門，都是你這個主修法門的加行。等於大家坐在這裡，當一個上師在中間一坐，其他的人都是附屬於上師的，主賓立場不同，所以一切法皆是加行。

許多經典上的道理，平常理解不透徹的，現在都理解透徹了，就是「勝解」。在正思維當中，才曉得自己要怎麼修，此時，學問愈好，經典讀得愈多，智慧愈開發。如果一個大字不認識的人，本有種性帶來智慧真開發了，什麼都懂了，一通百通。智慧之力包括一切，三世因果都包括進來了，不管以前是否曾讀過書，現在全部都通了，甚至過去未來的事都知道了，這才叫一切。

《瑜伽師地論 聲聞地講錄》

初學佛的同學們，常常對法有取捨。取捨在哪裡？有些人執著凈土，大罵禪宗、密宗。學禪宗的人說凈土是愚夫愚婦笨人學的，我要學最高的。執著密宗的又說只有密宗才是至高無上的。這種觀念都是功利主義，也像是去買菜，專挑又好又便宜的。結果常常忙著趕道場，學了密又學禪，好忙啊！我過去也是這麼忙過來的，後來恍然大悟，也就不忙了。當然我不是悟道，是悟到自己趕得太辛苦，乾脆萬緣放下，我還是我，多安詳呢！

所以「法無取捨」，青年同學記住這句話，少走冤枉路。《金剛經》也告訴你，一切法皆是佛法，哪怕你只拜佛也會悟道。

我小時喜歡作詩，我父親就給我一本書，要我背裡面的詩。我一讀很歡喜，父親說，這是附近一間廟子的和尚作的。那位師父是打魚出身，一個大字不識。他不知什麼因緣忽然出家了，經也不會讀，就整天拜佛。那廟子地面是石塊鋪的，他拜了九年，石塊都拜出印坑來了。後來他又忽然不拜佛，去睡覺了，一睡睡了三年，中間有時連睡幾個月動都不動的。他師弟在他屁股上放碗水，第二天再看都沒翻掉，還以為他死了，好在他師父知道他是入定去了。三年以後，他作文章作詩都會。這是我親身見到的，說明你拜佛或用什麼法都好，只要誠懇，專心一致，繫心一緣，制心一處，無事不辦。你搞凈土，又參禪又學密，到處找能讓自己快一點成就的法門，好像在買股票一樣，是一無所成的。一門深入的話，誠懇拜佛也會悟道的。佛法其實很簡單，制心一處，無事不辦，專一就成功了，不要念「多心經」啊！記得《金剛經》告訴過我們：「是法平等，無有高下。」

《維摩詰的花雨滿天》

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