《瑜伽師地論》十二緣起 緣起分別緣（1）十二支次第分別（1）辨為緣（1）

《瑜伽師地論》十二緣起（20）

緣起分別緣（1）

十二支次第分別（1）辨為緣（1）

《瑜伽師地論》卷第十

八、緣起分別緣

八、一、十二支次第分別

八、一、一、辨為緣

八、一、一、一、無明緣行

八、一、一、一、一、望與無明為緣

八、一、一、一、一、一、約不如理作意辨

八、一、一、一、一、一、一、問

問：若說無明，以不如理作意為因，何因緣故，於緣起教中不先說耶？

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第三(之下)：第九、「分別緣」中：合以三十門分別。

《瑜伽師地論略纂》卷第四：合以二十七門分別。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第三(之下)：第一、一一支問答分別，無明有二問答。「彼唯是不斷因故」等者：不正思惟、與無明作不斷因，不能作雜染因，體非染故。何者不起非理作意、而有緣起，故名︰不斷因，非雜染因。此中，景有二解：一云：不如理作意者，約現在無明相應、不正思惟說，此由無明故染，不能染無明故，不說為：無明因。二云：是與過去無明相應作意。問：若然者，過去作意與無明俱，何故唯言：作意與無明作不斷因，不言：過去無明、與現無明作不斷因耶？答：雖有無明、而力劣故，故不說。作意力強，故約其問答也。又此作意體，備述兩釋：一云：遍行作意。二云：遍行思數也。

問：「若說無明以不如理作意為因」，十二緣起裡面第一個是無明，「無明」有沒有因呢？「無明以不如理作意為因」，無明是怎麼來的？由不如理作意來的。若是這樣的話「何因緣故於緣起教中，不先說耶？」「無明」是由「不如理作意」生起的，只說無明，為什麼不說不如理作意？

八、一、一、一、一、一、二、答

答：彼唯是不斷因故，非雜染因故。

答：彼不如理作意「唯是」，只是不能斷無明，不能使令無明中斷的一個因由。「非雜染因故」，它不是無明雜染的原因。無明雜染不是由不如理作意來的，所以就沒有說不如理作意。

韓清凈《披尋記》：「彼唯是不斷因故等者：謂不如理作意唯能障彼無明對治，是故名彼是不斷因。然由不能染污無明，是故名彼非雜染因。」

「謂不如理作意唯能障彼無明對治，是故名彼是不斷因。」不如理作意只是能障礙無明的對治，因此名不如理作意是無明不能斷除的原因。

「然由不能染污無明，是故名彼非雜染因。」由於不如理作意不能染污無明，因此說不如理作意不是雜染因。

所以者何？

為什麼這樣講呢？

八、一、一、一、一、一、二、一、由非染污

非不愚者起此作意，依雜染因，說緣起教。無明自性是染污，不如理作意自性，非染污，故彼不能染污無明，然由無明力所染污。

「非不愚者起此作意」，誰生起不如理作意？「非不愚者」，不是不愚痴的人會生起這種作意，也就是說有無明的人才會生起不如理作意。

「依雜染因說緣起教」，十二緣起的聖教，它裡面有原則的，什麼原則呢？要是染污的，才把它列在十二緣起裡面。「無明自性是染污」，無明的體性是染污的，所以把它列在無明裡面。

「不如理作意自性非染污」，不如理作意的體性不是染污性，就不符合緣起的規則。「故彼不能染污無明」，不如理作意，雖然能夠為無明作因，但是它不能染污無明。「然由無明力所染污」，不如理作意本身是不染污的，但是由無明的力量把它染污了。

韓清凈《披尋記》：「非不愚者起此作意者：謂不如理作意亦以無明為因而生。若諸聖者無明斷已，此不如理作意亦無。由此釋前彼唯是不斷因，謂唯無明未斷時，說以不如理作意為因故。」

「謂不如理作意亦以無明為因而生。」不如理作意是因為以無明為因而生。

「若諸聖者無明斷已，此不如理作意亦無。」若是諸多成就聖道的聖人將無明斷除以後，這不如理作意也不會再生起了。

「由此釋前彼唯是不斷因，謂唯無明未斷時，說以不如理作意為因故。」由這裡解釋前面不如理作意只是無明不能斷除的一項原因，是說無明沒有斷除時，仍會以不如理作意為因的緣故。

八、一、一、一、一、一、二、二、由非業因

又生雜染業煩惱力之所熏發，業之初因，謂初緣起。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第三(之下)：「又生雜染、業煩惱力、之所熏發」等者：謂生雜染、由業雜染起，業雜染起、由煩惱雜染，故言：由彼之所熏發。業體謂行，初因即以無明為體，雖諸煩惱皆業初因，無明獨十一勝事，故偏說之，謂所緣等，廣如經說。《俱舍》云：無明不說因，生死應有始，老死不說果，生死應有終。從惑生惑業，從業生於事，從事事惑生，有支理唯此，故十二支，無始輪迴。補闕云：生雜染體，由業煩惱二緣所染，業因煩惱一緣染，故所生：謂初無明。無明不由作意所染故起，是故不說：不如理作意為緣起初。

「由非業因」，「不如理作意」不是「業雜染」的原因，所以也就不列在「緣起」裡面。

「又生雜染業煩惱力之所熏發」，「生雜染」，在五道裡面現出來色受想行識了，都是染污的。染污是怎麼來的呢？因為造了福業、是非福業、不動業，得到果報了，才有「生雜染」的現起。「生雜染」是業煩惱力所熏發，「業之初因，謂初緣起」，業的開始的因緣，最初的緣起就是「無明」了。不如理作意是與煩惱相應的作意，明確的指出來煩惱及業主要是由無明引發，而不是不如理作意。

是故不說不如理作意。

所以就不提不如理作意了。

八、一、一、一、一、二、約自體辨

問：何故不說：自體為自體緣耶？

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第三(之下)：問：何故不說：無明自體為自體緣耶？答：由無明自體、若不得余緣，於自體雜染不能增減，故自體非緣。

問：什麼原因不說「無明」的自體，為自體「作因緣」？過去的無明為現在的無明作因緣，可以這樣說嗎？為什麼不這樣說，要說不如理作意為無明之因呢？

答：由彼自體，若不得余緣，於自體雜染，不能增長、亦不損減，是故不說。

答：由彼無明的自體，若不得其它的因緣來影響它的話，無明自體的雜染不能增長，它也不損減、也不減少。「是故不說」。所以沒有說無明自體為自體因緣，本身沒有這個力量，所以不說了。

韓清凈《披尋記》：「何故不說自體為自體緣等者：此中問答，且約無明為論，當知非不遍通一切，無明為初，是故舉說。」

其中的問答，是約無明為論，應當知道自體不能為自體緣並非不是遍通於一切十二支，十二支中諸支都是自體不能為自體緣，然而無明是十二支中的初支，而且無明煩惱的力量殊勝，因此舉無明為例說明。

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《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第二十四：問：無明為有因不？老死為有果不？設爾何失？若有者，緣起支應有十三或十四；若無者，無明無因、老死無果，應是無為。答：應作是說：「無明、老死雖有因果，而非有支，故無十三、十四支失。」無明因者，謂不如理作意。老死果者，謂愁、悲、苦、憂、惱。復有說者：「無明有因，謂前無明。老死有果，謂後老死。過去、未來無明、老死有多剎那，故無十三、十四支失。」

有餘師說：「無明有因，謂前老死。老死有果，謂後無明。以現在愛、取即過去無明。現在名色、六處、觸、受即未來老死。若說受緣愛，即說老死緣無明。猶如車輪上下迴轉，終而復始。如是有支無始相續，雖有因果而無十三、十四支失。」

八、一、一、一、二、望與行為緣

八、一、一、一、二、一、約二愚辨

問：何因緣故，福行、不動行，由正揀擇功力而起，仍說用無明為緣耶？

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第三(之下)：「行」有三問答：「由不了達世俗苦因為緣，起非福行」等者：三惡趣苦、相狀易知，名：世俗苦。人天趣苦、微隱難了，聖智所知，名：勝義苦。或有釋言：八苦之中，《對法論》說：前七，名：世俗苦。第八苦，名：勝義苦。若作此釋：第八行苦、既通五趣，應唯迷惡趣，亦起福、不動業。前之七苦、既通人天，應唯迷善趣，亦造非福業。苦苦、壞苦、行苦，並通五趣故。由此故知：前釋為善。彼世俗、勝義苦，依別麤細、易難知說，此世俗、勝義苦，依趣總相、凡聖境說，亦不相違。福不動業：近因等起、唯近善思。遠因等起、以無明發，迷當果故、說痴為緣。若非福業：近因亦以無明為緣，迷當果故。

問：福行、不動行還是由智慧發動的，為什麼仍然說也是以無明為緣呢？

答：由不了達世俗苦因為緣，起非福行；由不了達勝義苦因為緣，生福及不動行，是故亦說彼以無明為緣。

答：「由不了達世俗」，由於有無明的關係，不明白「世俗苦因為緣」世俗的苦因為緣是什麼呢？世俗的人，就是一般社會上的人，也知道老病死是苦，沒有一個人認為這是樂的。若是有了無明，不了達世俗苦因緣故。「起非福行」，不知道做了這種罪過的事情，將來是要受苦的，這個不知道就是無明，所以「仍說用無明為緣」。

「由不了達勝義苦因為緣，生福及不動行」，不了達世俗苦因為緣就會造惡業，第二個造福業、不動業，那是那一個無明造的呢？由彼「不了達勝義苦因為緣」，由於那個人，就是我們了，不明白，從勝義諦上來看，天上的人還是苦。人間的富貴榮華也好，天上的富貴榮華，乃至到色界天、無色界天的那個最殊勝的禪定，那還是「勝義苦」，在勝義上來說，也都是苦惱的境界，並不是樂，那麼這麼還是「無明」嘛。「由不了達勝義苦因為緣，生福及不動行」，所以他也就會創造一種…這種福德應該是稍微大一點的福報，就是在廣大的地區，為人民、對人民有貢獻，有貢獻的，或者是在佛法僧裡面有大的功德。那麼這個事、這種人，他還是有無明的，有執著心的，他做了功德有執著心，那還是「無明」。「不了達勝義苦因為緣」，他不知道這是勝義苦的因緣。你若不做這種功德，你不能生天；你不修這樣的禪定，你不能到色界天、無色界去，那麼這樣呢？而去到人間也好到、到天上也好，雖然也是不錯。但是在佛菩的薩來看那裡還是苦，並不是樂，所以「由不了達勝義苦因為緣」。

「勝義」什麼意思呢？這種苦要通達勝義的人才能知道，就是聖人才能知道。聖人才能知道世間富貴榮華是苦，天上的禪定境界也是苦；凡夫不知道，所以叫做「勝義苦」。世俗苦，世間人是知道的；勝義苦，世間人不明白。心情是不感覺苦，也不感覺樂的時候，不苦不樂的境界這還是苦，但是凡夫不知道，要聖人才能知道，所以「勝義」。

所以「不了達勝義苦因為緣，生福及不動」，也不知道苦、空、無常、無我，造五戒十善的功德，就生福了；努力的去修行色界四禪、無色界四空定，成就「不動行」了。這也是「以無明為緣」的。

韓清凈《披尋記》：「由不了達世俗苦因為緣等者：苦苦、壞苦，名世俗苦；行麤重苦，名勝義苦。世俗苦因，即苦樂受；勝義苦因，即不苦不樂受。如諸愚夫於樂受中多生染著，及於苦受多生瞋心，由是因緣起非福行。又於不苦不樂受中心生顛倒。見勝功德，或見出離，故造福行及不動行。造斯行時，雖依教法或依誨法，發起思擇及修習心；然不如理作意思惟，於見功德或見出離，痴所覆藏；是故亦說彼以無明為緣。」

「苦苦、壞苦，名世俗苦；行麤重苦，名勝義苦。」苦苦、壞苦，名為世俗苦；遷流不息麤重的行苦，名為勝義苦。

「世俗苦因，即苦樂受；勝義苦因，即不苦不樂受。」世俗的苦因，是來自於苦受及壞苦；勝義的苦因，是來自不苦不樂受。

「如諸愚夫於樂受中多生染著，及於苦受多生瞋心，由是因緣起非福行。」愚痴的凡夫於所生起的樂受中多分會生起貪愛染著，及對於生起的苦受多分會生起瞋心，由此因緣而造作非福業的惡行。

「又於不苦不樂受中心生顛倒。」又於不苦不樂受，心中生起顛倒，並不認為是苦。

「見勝功德，或見出離，故造福行及不動行。」觀見造善的殊勝功德，或是觀見禪定能出離欲界的苦惱，因此造作福行的善業及修禪定的不動行。

「造斯行時，雖依教法或依誨法，發起思擇及修習心；」造作福行及不動行時，雖然是依止聖教所教導的方法或依止聖教所訓斥教誨的善法，來發起思惟決擇及修習的心；

「然不如理作意思惟，於見功德或見出離，痴所覆藏；是故亦說彼以無明為緣。」然而由於無明所引的不如理作意思惟，雖然能觀見殊勝功德或能觀見必須出離欲界苦惱，仍是被愚痴所覆蓋隱藏，不能真正出離三界；所以也說造作福行及不動行以無明為緣。

八、一、一、一、二、二、約三業辨

問：如經中說：諸業以貪瞋痴為緣，何故此中唯說痴為緣耶？

問：作福業、作罪業，作不動業，是從什麼因緣創造的呢？「以貪瞋痴為緣」，不是貪心，就是瞋心、再不就是愚痴心，所以才會有種種的業的創造。經裡面說以貪瞋痴為緣，為什麼只說「愚痴」的無明為緣，而沒有說那貪瞋為緣呢？

答：此中通說福、非福、不動業緣；貪瞋痴緣，唯生非福業故。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第三(之下)：「答：此中通說：福、非福、不動業緣」等者：三不善根：唯生非福，痴不善根：通福、不動。故《唯識》說：有下無明、能發上行。不爾，初伏下地染者、所起上定，應非行支；彼地無明、猶未起故。故痴不善根：通發三業。問：發業有助正，說：正無助法，潤生有正助，說：正無助法。答：一因不假多，說：正無助發。資緣必假數，故：正助俱陳。

答：「此中通說福、非福、不動業緣」，這裡面不是個別的說福業、非福業、不動業，這三種業通是以無明為緣的，而去造福業、非福業、不動業的。

若說是貪瞋痴為因緣，說會造業，它只是造非福業說的。若無明為緣，能造福業、還能造不動業，也能造非福業。若無明為緣，它裡面的涵義就廣大了；若只是說貪瞋痴為緣，範圍小一點。所以「通說福、非福、不動業」，所以就說無明為緣了。

「貪瞋痴緣，唯生非福業故」，如果說以貪瞋痴為因緣，那只是說創造了一些不可愛的果報，所以叫做「非福業故」，非福業所感的苦惱果報。

韓清凈《披尋記》：「此中通說福非福不動業緣者：無明為緣遍一切業，已如前說。今顯福、不動業，彼以無貪、無瞋為其因緣，非貪、瞋起。貪、瞋不遍，是故不說；唯無明遍，故偏說之。」

「無明為緣遍一切業，已如前說。」以無明為緣，能遍一切福、非福及不動業業，已如前文所說。

「今顯福、不動業，彼以無貪、無瞋為其因緣，非貪、瞋起。」這裡顯示修福業及不動業，必須要以無貪無瞋為因緣，沒有貪瞋的心才會去修福業和不動業。

「貪、瞋不遍，是故不說；唯無明遍，故偏說之。」貪、瞋不能遍於十二支，所以不說貪、瞋。只有無明是遍一切煩惱、遍一切行、遍十二支，因此說無明緣行。

八、一、一、一、二、三、約緣行辨

問：身業、語業，思所發起，是則行亦緣行，何故但說無明緣行？

問：「身業、語業」，身業的活動、語言的活動是「思所發起」，由思心所發動的。

「是則行亦緣行，何故但說無明緣行」，這樣說呢，身業、語業的行，不只是無明緣行，行也能緣行的，「何故但說無明緣行？」為什麼十二緣起裡面只說無明緣行呢？

答：依發起一切行緣而說故，及依生善染污思緣而說故。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第三(之下)：「依發一切行緣而說」等者：不但唯說：身語行緣故，不說：思為身語緣；及依生善染污思緣為說故。說：無明為緣，不說：無記行緣，身語二行唯無記故。但說：無明發諸行故，近能發起身語意三善染污故。補闕云：思雖發起身語二行，而不發思。無明通發一切諸業，是故但說：無明緣行。又，三業以思為性，無明緣行、即生善不善思，是故不言：思緣行也。

答：「依發起一切行緣而說故」，這是第一個理由。無明能夠普遍的發動一切的行，為一切行做因緣。福行、非福行、不動行，無明都能發動出來，所以就說無明緣行。思心所也能發動出來行，它只能發出身業、語業的行，那就是不是廣，不是普遍的，那個涵義是狹窄的，所以就不說了。

「及依生善，染污思緣而說故」，這是第二個理由。思心所能發動出來善的活動，「生善」生出來善的活動，或者是發動出來染污的活動，由內心的思心所發動出來這兩種活動。但是有的時候思心所發動出來是無記，並不是善、也不是惡。若由無明發動，那就比思心所來的力量大，所以依無明來發動「生善、染污」的作緣，所以就說無明，而不說思心所了。而思心所發動出來的因緣，也是由無明發動的，所以無明是最根本的，所以就說無明緣行，而不說思心所了。

韓清凈《披尋記》：「依發起一切行緣而說故等者：身語意行，名一切行，無明遍發，是故說之。思發身語，唯二非遍，是故不說。又無明為緣，能生善、染污思，業用殊勝，是故說之。思發身語，或時無記，業用非勝，是故不說。」

「身語意行，名一切行，無明遍發，是故說之。」身行、語行、意行稱為一切行，無明普遍能夠發動這三種行，因此說無明緣行。

「思發身語，唯二非遍，是故不說。」思只能發動身語二種而不能遍於三種行，因此不說。

「又無明為緣，能生善、染污思，業用殊勝，是故說之。」又無明為緣，能夠生出善思、染污思，於非福業的時候有染污思，於福業及不動業時有善思，它的作用特別殊勝，因此說無明緣行。

「思發身語，或時無記，業用非勝，是故不說。」思心所發動的身業、語業，有時是無記，作用功能不如無明殊勝，因此不說。

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《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第二十三：

問：此經中說無明緣行，何故不說無明因行耶？

答：余經亦說無明因行。如《大因緣法門經》說：「佛告阿難：老死有如是因，有如是緣，有如是緒，謂生。」如說生為老死因，乃至說無明為行因。

問：一經雖說無明因行，而多經說無明緣行，有何意耶？

答：若說無明因行，則但說染污行；若說無明緣行，則通說染污、不染污行。

1、複次，若說無明因行，則但說罪行；若說無明緣行，則通說罪、福、不動行。

2、複次，若說無明因行，則但說因緣；若說無明緣行，則通說四緣。

故多經說無明緣行。

問：何故但說無明緣行，而不說行緣無明？

答：亦應說行緣無明，而不說者，當知是有餘說。

1、複次，無明緣行，勢力隨順親近強勝；行緣無明，則不如是。

2、複次，無明緣行，其義決定；行緣無明，則不如是，以阿羅漢有漏業不生無明故。

3、複次，行緣無明，由無明力。如〈契經〉說：「非理作意，由痴生故，能引無明。」是故但說無明緣行。

4、複次，行於無明，但有緣義；無明於行，有因有緣，是故但說，無明緣行。

5、複次，此(大因緣法門)經中說：時分緣起，前位諸蘊說名無明；後位諸蘊說名為行，前因後果，展轉相引，是故不說行緣無明。

八、一、一、二、行緣識

問：識亦以名色為緣，何故此中但說行為緣耶？

問：「識亦以名色為緣」，明了性的識，「以名色為緣」，識緣名色，名色緣識，「何故此中，但說行為緣耶」，十二緣起裡面只說行為識的緣，無明緣行、行緣識，而不說名色為識的緣，不那麼說，是什麼原因呢？

答：行為識雜染緣，能引、能生後有果故。非如名色，但為所依、所緣生起緣故。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第三(之下)：「答：行為識雜染緣、能引、能生、後有果故」等者：謂行能引現識種子、能生後有識現行故；非如名色、但為根境、能生識也。「答：識能為彼新生因故」等者：由識入胎、為新生因，總報能為別報緣故。或由識種、為名色親因、令新生故。此說：名色初結生義，准下識入胎。前說為善。

《瑜伽師地論略纂》卷第四：又，三界生識因必遍，故此偏說。

答：「行為識雜染緣，能引、能生後有果故」，由無明發動出來的種種的福行、罪行、不動行，因為有無明的關係，這個「行」能夠為識作雜染的因緣，能令識雜不清凈，行的同時熏習識乃至受五法的種子。這樣創造了以後，「能引、能生後有果故」，它就能引發出來識、名色、六處種子的果。能生出來「後有」的生老死的「果」，能有這樣的作用，所以就說行為緣識。

「非如名色，但為所依、所緣生起緣故」，這底下是說不以名色為緣的理由。「非如名色」名色支，能為識作依止處，為識作所緣境，能令識生起而已，它沒有無明的力量，能令「行為識雜染緣，能引、能生後有果」的力量，不能引生後有的異熟識。。

韓清凈《披尋記》：「行為識雜染緣等者：謂異熟識為一切諸業雜染之所熏習，由此方便，攝受後有新生種子，於當生中所起後有所攝名色、六處、觸、受次第而生，此名色等即後有果。」

「謂異熟識為一切諸業雜染之所熏習，由此方便，攝受後有新生種子，」異熟識，是由於諸業雜染的熏習成就的，由於業雜染的熏習，能夠攝持後有的新生種子，這些新生的種子，「於當生中所起後有所攝名色、六處、觸、受次第而生，此名色等即後有果。」於將來的生支中生起識的現行後，後有果報識中所攝的名色、六處、觸、受，四法就會次第而生，這些名色等支就是下一生的果報。

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《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第二十三：

問：此經中說行緣識，有餘處說名色緣識，余處復說二緣生識，如是三種有何差別？

答：行緣識，說業差別；名色緣識，說識住差別；二緣生識，說所依、所緣差別。

1、複次，行緣識，說初引時；名色緣識，說引已守護時；二緣生識，說守護已增長時。

2、複次，行緣識，說續生時；名色緣識，說續生已安住時；二緣生識，說安住已領納境時。

3、複次，行緣識，說業名色；名色緣識，說異熟名色；二緣生識，說所依所緣名色。

4、複次，行緣識，說惡趣識；名色緣識，說欲界人天識；二緣生識，說色無色界識。

脅尊者言：「行緣識，說中有識；名色緣識，說生有識；二緣生識，說本有識。」

有餘師說：「行緣識，說染污識；名色緣識及二緣生識，說染污、不染污識。如染污不染污，有覆無覆，有罪無罪，退不退，應知亦爾。」

復有說者：「行緣識，說緣支位識；名色緣識，說名色支位識；二緣生識，說六處支及後位識。」

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文|觀諸法如 校勘|如檀 排版|如梵 編輯|如真

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