06.燃燈佛為釋迦牟尼佛授記的因緣—布發掩泥楞嚴經淺釋

經前懸談

宣化上人講述

—九六八年夏 · 三藩市佛教講堂

開經偈

無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持　願解如來真實義

壹 · 總釋名題

七、釋「經」

這部經的題目，大概的意思是這樣。前面十九個字，是本經的「別名」；下面再單單解釋這一個「經」字，這是一切經共有的「通名」。

經：印度話叫「修多羅」，梵文 Sutra，中文叫「契經」。契，就是契合。怎麼叫「契合」呢？是說這經典，上契諸佛的理，下契眾生的機；契理、契機，這叫「經」。又「經者，徑也」，就是一條道路、徑路。什麼徑路呢？所有的經，可以由凡夫而達到佛的果位，達到聖人的果位；所以走這條路就叫「經」，是一個徑路。

經又有「貫、攝、常、法」四個意思，以前已經講過了，有人沒有聽過，現在再重複一下。

「貫」，就是貫穿起來。貫穿起來什麼呢？貫穿所說義。佛所說的義，就像用一條繩把它貫穿起來，這麼成了一串，這是「貫」。

「攝」，攝持所化機。什麼叫「機」呢？就是對一切眾生，見著什麼眾生，就說什麼法；說什麼法，就度什麼眾生。所謂「因人施教，因病下藥」——因為這個人，就來給他說這個法，這叫「因人施教」；看每一個眾生有什麼毛病，就給他一服什麼葯吃，這叫「因病下藥」。這又叫「觀機逗教，因人說法」。這種種，都叫「攝持所化機」。

「常」，古今不變曰「常」。從古到現在也不變，一字也不去，一字也不添。因為它沒有變更，所以叫「常」，是恆常不變的。

「法」，三世同遵曰「法」。三世，是過去世、現在世、未來世。這三世的眾生，都應該遵從這個法而修道、而成佛、而教化眾生，都應該依照這個方法去做去。

因為具足「貫、攝、常、法」這四種的意思，所以叫作「經」。經就好像一塊吸鐵石，我們眾生就好像是一塊鐵似的；我們這塊鐵有了吸鐵石，就會被吸鐵石吸去了。方才這個「攝」字，也就是這個樣子——攝持所化之機。所以現在這部《楞嚴經》一講，就是「楞嚴吸鐵石」。

為什麼叫「堅固」呢？那吸鐵石也是堅固的，可是這個「楞嚴」比吸鐵石還堅固——要是把這個眾生吸上，絕對不會再墮落的，不會再去下地獄、轉餓鬼、變畜生，不會的！為什麼？因為吸住了，想要跑也跑不了，想要掉也掉不下去了！就這麼妙！

所以這回，不來聽經的就不要講了；一來聽經的人，就被吸住了。吸得聽完了這一段，又要聽那一段：「啊，真有點意思，這個味道是很甜的！」

經的意思，大約是這樣的。

那麼全部《大藏經》分成十二部，也可以說十二類，也可以說是十二門，也可說是十二種——總而言之，這有十二部。這些部都是什麼呢？

第一部「長行」：在經裡邊有一行一行，很長的，這叫長行。

第二部「重頌」：把長行的意思，用偈頌重複說一遍，這叫重頌。

第三部「授記」：什麼叫「授記」呢？在經典上，有釋迦牟尼佛為某一位菩薩授記，說是「汝於某某劫應該成佛，你的名字叫什麼，壽命有多長，教化的眾生有多少，你在什麼國土裡頭」等等，都預先告訴他。這叫「授記」，授一個記莂。好像釋迦牟尼佛，就是燃燈佛給他授的記。

釋迦牟尼佛在因地——就是行菩薩道、求佛法的時候，你猜他的誠心是怎麼樣誠法？他行菩薩道，布發掩泥。怎麼叫「布發掩泥」呢？

他看見燃燈佛從那邊走過來，燃燈佛當時也就是個和尚，不過他已經成佛了。釋迦牟尼佛不一定知道他成佛，可是釋迦牟尼佛在因地的時候，因為恭敬三寶，所以就行種種的苦行。那麼他行到路上，看見從那邊來一位和尚走這條路——這條路非常地泥濘，有很多水。於是釋迦牟尼佛——你猜他怎麼樣呀？他說：「哦，這兒這麼多水！這個老比丘過來，不把他的身、腳都給濕了嗎？」於是他就躺到水裡，用身體把這個水給墊過去，叫這位老和尚踩著他的身體過去。但是，總有一個地方有稀泥，他恐怕這位老和尚腳踩到泥里去了，於是又把頭髮打開來，鋪到泥上邊，讓老和尚走過去。

殊不知這位老和尚就是燃燈佛，燃燈佛一看他這樣誠心來供養，就歡喜了，說：「如是！如是！」你如是，我也如是，說：「是這個樣子！就是這個樣子！」你們不是常說「就是這個樣子」？你看燃燈佛給釋迦牟尼佛授記，也就說：「就是這個樣子！你也是這個樣子，我也是這個樣子；就是這個樣子！」什麼樣子呢？就是行菩薩道這個樣子。說：「你現在供養我，躺在泥里讓我走過去；我過去也是這樣子來著，我也行這個菩薩道。你對啦！」

那麼燃燈佛就給他授記了，說：「汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。」你作佛的名號就叫「釋迦牟尼佛」，就給他授記了。所以今生釋迦牟尼佛成佛了，這是燃燈古佛給他授的記。為什麼給他授記呢？也就因為他那種誠心，把燃燈佛給感動了，於是就不管閑事也要管了，說：「你在來生，就該成佛了。」給他授了記。

第四部「因緣」：有種種的因緣，而說種種的法。

第五部「譬喻」：以某一個東西比喻某一件事，用一種比喻來顯明佛法的這種妙處。

第六部「本事」：就是釋迦牟尼佛或者說他前生的事情，或者說某一位菩薩前生的事情。

第七部「本生」：就是或者說釋迦牟尼佛今生的事情，或者說某一位菩薩今生的這種經過。

第八部「方廣」：方，是四方；廣，是寬廣。所說這個法，是極廣大、盡精微。

第九部「未曾有」：從來就沒有說過的，現在才說。

第十部「無問自說」：就是沒有人請問，佛自己放光動地說出這個法。

第十一部「孤起」：就是在某一部經裡頭，它和前面的意思不相連，和後面的意思也沒有什麼關係，孤孤獨獨地在這個地方，就生出來這麼幾句偈頌。這叫「孤起頌」——孤起的偈頌。

第十二部「論議」：就是講一些個論議的。

這成十二種的種類，如果你想詳細知道，就要到《大智度論》上去詳細研究。所以才說——

長行重頌並授記 孤起無問而自說

因緣譬喻及本事 本生方廣未曾有

論議共成十二名 廣錄大論三十三

這是《大智度論》上說這十二部經的名字。這十二部經，是不是就這十二部呢？這是每一部經裡邊，都屬於這十二種類，都具足這十二部的意思，並不是說單單就十二部——所以叫「十二部經」。

【編按】以下錄自一九八七年三月十六日「主觀智能推動力」講座

什麼叫「大佛頂如來密因」？什麼叫「大佛頂修證了義」？什麼叫「大佛頂諸菩薩萬行」？什麼叫「大佛頂首楞嚴」？這都叫「大佛頂」，你怎麼講都有道理。

什麼叫「密因」？就是人的智慧種，那是個密因。什麼叫不是密因？就是那個愚痴、無明。那個善的種子，是密因；那個惡的種子，就不是密因。這講出來，怎麼講都對的，主要你通。你若通了，是無入而不自得焉；你若不通，往那麼一做，往那個碰壁，往這個就是碰頭。所以對於經典，你一定要通達無礙，要深入經藏、智慧如海。

這個「了義」，了義就是窮盡了，沒有了，沒有多餘的；也不多也不少，就是中道。中道了義，也沒有多的，也沒有少的，不多不少，這是「了義」。

如果還沒有講完全，下次可以繼續，因為這個是很要緊的！你把它通了，橫講豎講、塵說剎說，都要說得通，那才算。不是單單就我會那麼講講，覺得：「啊，五教講，我就懂得五教！四教講，我就懂得四教。」覺得：「唯識、法相，各有各的講法，那我就算了。」

你一定要真把密因通了才算；密因沒有通，這個記聞識學是不行的！因為這個，所以你要通，要真正地深入經藏、智慧如海，才真能認識經典。你真認識經典了，和經典打成一片了，你怎麼說都是對，沒有一定的，沒有一定的執著。

還有錄音機和筆都是最壞的東西，這些東西把人的記憶都弄壞了。

——「主觀智能推動力」講座至此

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