孝親報恩月，聽凈旻法師講《佛說盂蘭盆經》！

值此孝親報恩歡喜月，佛教慧日平台特別分享上凈下旻法師於2012年12月在寧波佛教居士林主講的《佛說盂蘭盆經淺講》視頻，願大眾共沾法益。

希望廣大佛子恭敬聆聽，隨喜轉發，功德無量！

凈旻法師：《佛說盂蘭盆經淺講》第一課

一、佛教的兩本孝經

佛教非常注重孝道，佛教界有兩部公認的孝經，一部廣本，一部略本。廣本的孝經是《地藏菩薩本願功德經》，略本或者小本的孝經就是《佛說盂蘭盆經》。

二、《佛說盂蘭盆經》經題釋義

「佛說盂蘭盆」是別題，「經」是通題,通於諸經。

「盂蘭盆」三個字有兩種說法。一種叫「梵漢並舉」，「盂蘭」是梵文，「盆」是中文。「盂蘭」意為「倒救懸」，「倒懸」又指極端的痛苦。能對極端的倒懸之苦予以拯救解除，就叫「盂蘭」。通過什麼手段來實現呢？就通過盆供百味飲食，供養十方眾僧的方式，這就叫「盂蘭盆」。

另一種說法，是「盂蘭盆」三個字即梵文「烏蘭婆拏」的音譯。「婆拏」與「盆」的發音接近，考慮到經中所說的以盆來盛放百味飲食，故翻譯為「盆」。

盂蘭盆法會用盆供的形式，以百味飲食供養十方僧眾，能解七世父母倒懸之苦。救倒懸，用現在的話來說就是解除痛苦，所以《佛說盂蘭盆經》,也就是「佛說解除痛苦之經」。

三、《佛說盂蘭盆經》的五重玄義

五重玄義，簡稱名（釋名）、體（顯體）、宗（明宗）、用（論用）、教（判教），是天台宗的講經之法。

釋名

《佛說盂蘭盆經》，「佛說」，表明這部經不是弟子說、天人說、仙人說、化人說，而是本師釋迦牟尼佛金口所說。

「盂蘭盆」意為解除痛苦、救倒懸。

「經」者，梵名修多羅，中文叫契經，上契諸佛之理，下契眾生之機。實際上，梵文「修多羅」的本義是一條線，包含貫穿之義。將諸佛之妙理，用一條理論的絲線貫穿起來，次第分明，就稱為「經」。

顯體 ：《佛說盂蘭盆經》以解脫為體

顯體就是彰顯根本。《佛說盂蘭盆經》以解脫為體。學了這部經，信了這部經，修了這部經，能夠讓我們的現世父母和七世父母得到究竟的解脫，這就是《盂蘭盆經》的根本。

明宗：《佛說盂蘭盆經》以孝順父母為宗

明宗指是明了宗旨，明了經的宗要。《佛說盂蘭盆經》以孝順父母為宗，旗幟鮮明。

孝養父母，吃飽穿暖謂之養，孝養的層次是比較低的。更高層次的叫孝敬、孝順，孝而敬之，孝而順之。

論用 《佛說盂蘭盆經》以令七世父母離苦得樂為用

《盂蘭盆經》的作用在哪裡？很簡單，就是讓你的七世父母離苦得樂。

判教 《佛說盂蘭盆經》以大乘、生酥、方等為教相

天台宗把佛一生說法分為五時：華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時。又以《涅槃經》「譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐」所出之五味來比喻，分別為乳味、酪味、生酥味、熟酥味、醍醐味。

佛陀最初在菩提伽耶講《大方廣佛華嚴經》，將自己出世的本懷和盤托出，說圓滿大法，稱為華嚴時，相當於乳味。

華嚴大法眾生不堪受用，於是佛從零開始講阿含之法，利益人天，稱為阿含時、酪味。

接下來回小向大，方等時講方等經，適合已經有一定大乘根性的人來聽，也稱生酥味。

再往上提煉叫般若時，專教菩薩，講緣起性空之理，稱為熟酥味。

最後，佛將自己降生人間的本懷、諸佛最高的諸法實相之理作一個開演，就是《妙法蓮華經》，再加上佛涅槃時所講的《涅槃經》，兩部經典統稱法華涅槃時，就是五味當中的醍醐妙味。

從時間段上，《佛說盂蘭盆經》是佛在目建連尊者剛得阿羅漢果時所講的，屬於佛的早期經典，但在天台宗的判教中，從通五時的角度講，這部經屬於方等時中的生酥，已經開始回小向大，也有菩薩的參與，所以《盂蘭盆經》是以大乘、生酥、方等為教相。

凈旻法師簡介

凈旻法師，俗姓楊，生於1968年，浙江舟山定海人。1990年臘月初八，於普陀山普濟寺依悟公上人披剃，法名傳照、字凈旻。次年，在江西雲居山真如寺一誠長老座下受具足戒。1993年畢業於普陀山佛學院天台宗進修班，專攻天台學。

1994年創編《台宗三字經》六十頌。2000年承嗣香港觀宗寺覺光長老法脈，為傳持天台教觀第四十七世。2010年發起重興宋代台宗祖庭——天台山螺溪傳教院。現任浙江省佛教協會常務理事、副秘書長，天台山文化研究會學術委員會副主任。

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