《瑜伽師地論》十二緣起 緣起分別緣（4）十二支次第分別（4）明彼攝

《瑜伽師地論》十二緣起（23）

緣起分別緣（4）

十二支次第分別（4）明彼攝

《瑜伽師地論》卷第十

八、一、二、明彼攝

八、一、二、一、約煩惱等道辨

問：此十二支，幾是煩惱道？幾是業道？幾是苦道？

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第三(之下)：第二、「三道門」中，按《成唯識》云：無明、愛、取，是惑所攝，即此三也。行、有，一分是業所攝，即此二也。彼會云：有處說：業全攝有者，應知：彼依業有說故。會《對法》等云：有處說：識業所攝者，彼說：業種為識支故。余是苦道者，准此即是：余之七支，以合說有，是業道故。《成唯識》雲「七有」：一分是苦所攝。識等五種，轉名「有」故。

問：「此十二支」，這十二支中，「幾是煩惱道?」，幾個是「煩惱道」？幾個是「業道」？幾個是「苦道」呢？

答：三是煩惱道，二是業道，余是苦道。

答：「三是煩惱道」，三支是煩惱道，就是無明、愛、取。「二是業道」二支是業道：「行」、「有」，這二個是屬於「業道」。「余是苦道」，三再加二就是五，十二緣起十二支去掉了五，還有七支，那七支是「苦道」。就是「識、名色、六入、觸、受」這是五個，再加「生、老死」就是七個。

韓清凈《披尋記》：「三是煩惱道等者：三謂無明、愛、取，煩惱雜染攝故；二謂行、有，業雜染攝故；余支，生雜染攝；依此建立三道差別。」

「三」支是指無明、愛、取，屬於煩惱雜染所攝，「二」支是指行、有，屬於業雜染所攝，其餘七支從識至受乃至老死，屬於於生雜染所攝；依此建立煩惱雜染道、業雜染道、生雜染道三道差別。

八、一、二、二、約因果等辨

問：幾唯是因？幾唯是果？幾通因果？

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第三(之下)：第三、「分別因果」中，有二重：

問：十二支裡面，哪幾支只是因？哪幾支只是果？哪幾支又是因、又是果呢？

八、一、二、二、一、第一義

答：初一唯因，後一唯果，余通因果。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第三(之下)：初、依十二支次第相望為因果。

「初一唯因」，「初一」，指第一個是「無明」，「無明」只是因。它能夠有力量染污其它的法，這是生死的根本。

「後一唯果」，最後一個就是老死，它只是果。

「余通因果」，其餘的十支也是因、也是果。譬如說「無明緣行」，行若對無明來說，行就是果了；但是行若是對識、行緣識，行又是因了，展轉的也都通於因，也都通於果。

韓清凈《披尋記》：「初一唯因等者：初一謂無明，能染污余，不為余染，故說唯因。後一謂老死，為余染污，不能染余，故說唯果。餘一切支，能染污余，亦為余染，故通因果。」

「初一謂無明，能染污余，不為余染，故說唯因。」初一支是無明，能染污其餘十一支，無明不會被其餘支所染污，所以說唯是因。

「後一謂老死，為余染污，不能染余，故說唯果。」最後一支是老死，是被其餘支所染污，而不能染污其餘十一支，所以說唯是果。

「餘一切支，能染污余，亦為余染，故通因果。」其餘中間十支能染污別支也能夠被別支所染，所以中間十支通於因果。

八、一、二、二、二、第二義

又即於此問，更作余答：三唯是因，二唯是果，當知所余亦因亦果。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第三(之下)：次、雲「三唯是因」者：無明、愛、取，發業潤生之根本故。「二唯是果」者：謂生、老死，是前十支所生果故。此重依三雜染、及種現之因果、所望別故。總束「緣生為因果」者，略有五重：

一、等起門：謂前前為因、後後為果。即此初言：初一唯因等是。

二、本末因果：此第二文是，煩惱為本故，三唯是因等，此下亦云：前六支、及愛、取、有，是因分。後二支，為果分。受，通二種。亦依本末、以辨因果。

三、異熟非異熟因果。〈五十六〉云：又現在果所攝五支、及未來果所攝二支，總名：果所攝緣起。當知：余支、因所攝緣起。《中邊上卷》亦云：因雜染者：謂煩惱業分。果雜染者：謂所余分。

四、熟未熟因果。《對法論》：因時有能引、所引，即前七支。於果時有能生、所生，謂後五支。謂由無明成熟愛取、彼增長故，行等六支熟，名：有故。生老二支，是所成熟。

五、分位因果。即前「引二因」中云：能引及能生，合十支，名：因。後二支，為：果。《唯識》云：十因二果、定不同世。雖諸門說、五義不同，所望有殊、理無乖返。

「又即於此問，更作余答」，又即於前面提出的問題，「幾是因？幾是果？幾通因果？」還有其它的答案。

「三唯是因」，「無明、愛、取」這三支唯是因。「二唯是果」，「生、老死」唯是果。這個「三唯是因」呢？其餘的都是它所創造的果了。

「當知所余亦因亦果」，其餘的七支：行、識、名色、六處、觸、受、有，也是因也是果。

韓清凈《披尋記》：「三唯是因等者：三謂無明、愛、取，發業潤生此為根本，說唯是因。二謂生、老死，樂著戲論及業異熟之所生故，此酬前相，說唯是果。諸所余支，望義說別，亦因亦果。」

「三謂無明、愛、取，發業潤生此為根本」，三是指無明、愛、取。「發業」就是無明，由無明引發造業。「潤生」就是愛、取，由愛取滋潤行、識、名色、六處、觸、受轉成有，能感得生的果報體。「此為根本」，無明、愛、取是發業潤生的根本，所以說這三支唯是因。

「二謂生、老死，樂著戲論及業異熟之所生故」，二是指生及老死，「樂著戲論」因就是煩惱。「及業異熟之所生故」，凈不凈業因變異成熟之所產生。「此酬前相，說唯是果」，酬答前面無明、愛、取三種因相，說唯是果。

「諸所余支，望義說別，亦因亦果」，其餘七支，由其含義說為別支，也是因也是果。

延伸閱讀：

1、《瑜伽師地論》卷第一：「彼於爾時由二種因增上力故，而便命終。謂樂著戲論因增上力，及凈、不凈業因增上力。」

2、《瑜伽師地論》卷第一：「由我愛無間已生故，無始樂著戲論因已熏習故，凈、不凈業因已熏習故，彼所依體由二種因增上力故，從自種子，即於是處，「中有」異熟無間得生。」

3、《瑜伽師地論》卷第二：又一切種子識於生自體雖有凈、不凈業因，然唯樂著戲論為最勝因。於「生族姓」、「色」「力」、「壽量」、「資具」等果，即凈、不凈業為最勝因。

4、《瑜伽師地論》略纂卷第一：「種子識中，樂著戲論等者。一解云：即言說及分別皆名戲論，以現行為因所生種子異熟識，即名言熏習種子是。第二解云：即所生現行異熟識名種子，依熏習因是種故。第三解：通取現種。」

5、釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第一（之上）：「種子識中，樂著戲論等者。此有三解。即言說及分別皆名戲論，以現行為因，所生種子異熟識即名言熏習種子是。二解，即所生現行異熟識名種子，依依熏習因是種故。三解，通取現種。」

八、一、二、三、約獨雜相辨

問：幾是獨相？幾是雜相？

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第三(之下)：第四、明：相獨雜。

問：「幾是獨相？幾是雜相？」十二支裡面，哪幾支是有自己獨立的相貌？哪幾支是與余支相交雜的雜相？

八、一、二、三、一、總標

答：三是獨相，行等是雜相。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第三(之下)：「三是獨相」等者：《成唯識》云：無明、愛、取，說名：獨相。不與余支、相交雜故。余是雜相。謂前後義定、不轉作余支，名：獨相。與此相違，是雜相也。

答：「三是獨相，行等是雜相」，無明、愛、取三支是獨相，和其它的支是不相混雜的，所以叫做「獨相」。其它的「行等」：行、識、名色、六處、觸、受、有、生、老死，九支都是雜相。

韓清凈《披尋記》：「三是獨相等者：三謂無明、愛、取，不與余支相交雜故，說名獨相。與此相違說名雜相，如行等是。下別問答，其義可知。」

無明、愛、取是屬於煩惱，不與其它支相交雜，所以是獨相。如果不是獨支，有相交雜的地方，如行等支，就是雜相。下文會各別提出問答，由此可以了解其中的義理。

八、一、二、三、二、別辨

八、一、二、三、二、一、說行有

問：何故行有是雜相？

問：「何故行有是雜相？」前面說無明、愛、取三個是「獨相」，行等是「雜相」，什麼原因行、有是雜相呢？

答：由二種說故，謂能引愛非愛果故，及能生趣差別故。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第三(之下)：「謂能引愛非愛果」者：體即行支。未潤已前，名：引因故。「及能生趣差別」者：謂即有支。由行被潤，轉名為：有。能生支故。「識與名色、六處、一分有雜相」者：謂如識支時、通有五蘊，但說識為支，故是一分。至名色時、識轉為名，名中一分。至六處時、中識復轉名意處，非餘五處，亦是一分。但一識性，徑於三支、前後名異，其義亦殊，故名：雜相。觸、受、非識，故不同雜。

《瑜伽師地論略纂》卷第四：「識與名色、六處、一分有雜相」者：顯此三支、有二種雜。一、現為果時、與當果雜，後門雜是。二、因支相望、自體亦雜。今問此事，謂即一識、得︰名、色、六處、三種別名。觸、受、非識，故不問雜。

答：「由二種說故」，行支與有支由引、生因顯「業」有二種差別說，因此行與有為雜相。「謂能引愛非愛果故」，謂由行支能引發可愛的果報和不可愛的果報。「及能生趣差別故」，由有支能感生五趣不同的果報。

韓清凈《披尋記》：「由二種說故等者：行、有二支體非一異，然望義別，是故說二。謂引因位建立行支，由能引愛非愛果故；若生因位建立有支，由近能生五趣差別果故。」

行支與有支體性不是同一也不是相異，但是相望其中的法義有差別，因此說是二支。在引因位時建立為行支，是由於能引愛非愛果的緣故；如果是在生因位時建立為有支，是由於有支就近能生五趣的差別果的緣故。

八、一、二、三、二、二、說識與名色六處一分

問：何故識與名色、六處，一分有雜相？

問：「識和名色和六處一分」，怎麼也是「雜相」呢？

韓清凈《披尋記》：「識與名色六處一分有雜相者：名色支中，識說為名；六處支中，識說意處；由是故說識與名色、六處一分有雜相義。」

名就是受想行識，在名色支中識可以稱為名；在眼耳鼻舌身意六處支中，識是屬於意處，因此說識與名色、六處一分有雜相義。

答：由三種說故，謂依雜染時故，依潤時故，依轉時故。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第三(之下)：「依雜染時」者：是識支。謂前文說：由邪行故、令心顛倒。顛倒現識、既熏種子，即名：識支。「依潤時」者：即識種子為愛取潤，初結生位，名：名色支。「依轉時」者：即此名色六根起時，名：六處支。非六處等全唯是識，皆有識故，是故成：雜。

答：「謂依雜染時故，依潤時故，依轉時故」，分這三個時期來說它是雜相。直接看《披尋記》裡面的解釋：

韓清凈《披尋記》：「由三種說故等者：依雜染時說名識支，謂由邪行令心顛倒。依彼潤時建立名色支，謂識種子愛取潤已，能取能滿當來名色自體，令住結生相續故。識於其中是其少分，由是說言名色一分。依轉時建立六處支限等六處圓滿生已，能為眼等六識所依，即於爾時彼眼等識得意處名，識於其中是其少分，由是說言六處一分。」

「依雜染時說名識支，謂由邪行令心顛倒」，依雜染時說名識支，是說由無明發起邪行使心生起顛倒，識被邪行的雜染所染，所以說依雜染時說名識支。

「依彼潤時建立名色支，謂識種子愛取潤已，能取能滿當來名色自體，令住結生相續故。識於其中是其少分，由是說言名色一分。」當識種子被愛取滋潤時，識種子能取得及能圓滿將來的名色自體，使令識能安住於結生相續的新的名色果報體中，識在名色中是其中的一部分，因此說為名色一分。

「依轉時建立六處支限等六處圓滿生已，能為眼等六識所依，即於爾時彼眼等識得意處名，識於其中是其少分，由是說言六處一分。」於識依止六根而轉現時，建立六處支。眼等六處圓滿生長已後，能為眼耳鼻舌身意六識所依止，依根緣境才能發識，這時眼等六識得到意處的名稱；識是意處中的少部分，因此說是六處一分。

八、一、二、三、二、三、說識乃至受與生老死

問：何故識乃至受，與老死，有雜相？

問：什麼緣故識、名色、六處、觸、受這五支和生老死有混合的相貌？

答：由二種說故，謂別顯苦相故，及顯引生差別故。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第三(之下)：「別顯苦相故」等者：現在識等、現起五支、酬前因起、五支相顯，別顯苦相。若在未來、同異熟法，當有未顯，合名：生死。此生老死：一為：現在無明等七、引因所引。二為：愛取有三、生因所生，故言：及顯引生差別故。此生老死，於次生身、現在起時、增微有異，離為五支，故言：別顯苦相故。須知此宗：現在識等五支、與未來二支，有雜相者，生支：具攝識等五支，老死：但攝受支後分，故名：雜相。亦可：老死潤生、俱有識等五支，名：有雜相。

《瑜伽師地論略纂》卷第四：「別顯苦相」者：識等五種、生現行位，顯三苦相，名：生老死。現在因苦、相猶未能顯，名：識等五。至現行位，顯此五種所引生果、前後位別，名：生老死。故言：及顯引生差別故。

答：「由二種說故」，從兩方面可以看出來這個雜相。「謂別顯苦相故，及顯引生差別故」，從這兩方面來說它的苦相。

韓清凈《披尋記》：「由二種說故等者：依有苦因，建立識乃至受支；依有苦果，建立生、老死支。又識乃至受，此於當來為苦；生及老死，此於現法為苦；由是說言別顯苦相。又識乃至受，於現法中引果所攝；生及老死，於後法中生果所攝；由是說言及顯引生差別。」

依止有苦果的因，建立識、名色、六處、觸、受五支；依止所生的苦果，建立生、老死二支。其中的識、名色、六處、觸、受五支，是指於將來所感得的果報為苦；生及老死二支，是於現法中為苦；由於在未來世與現在世各有苦相，因此說別顯苦相。在現法中，無明、行二支是能引的因；識乃至受五支是屬於所引果所攝；在後法中，愛、取、有三支是能生的因；生、老死二支是屬於所生果所攝；所以說「及顯引生差別」。

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文|觀諸法如 校勘|如檀 排版|如梵 編輯|如真

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