唯物主義與唯心主義爭論了千年，其實就一個字，人！

存天理，滅人慾。

——朱熹

作為宋代理學的集大成者，朱熹對儒家的基本命題進行了全面的梳理和重構，留下了龐大而系統的著作。在朱熹眾多的著作和命題中，「存天理、滅人慾」 最為人熟知，同時也為朱熹招致了最廣泛的批評。很多學者認為「存天理、滅人慾」是被誤解最深的儒家名句，其中蘊含的積極因素被嚴重忽視了。事實上，「存天理、滅人慾」代表了朱熹對他所處的時代的深刻思考，充分批判和揭示了封建思想對人們的毒害。

為了更好地認識天理與人慾，今天哲學詩畫就和大家一起探討下這個話題。

何為天理？

所謂天理，在朱熹看來，是一種上天的意志，然後降低到社會中化為一種行為規範，做事準則。

天理就是恰如其分，不多不少，不偏不倚。

何為人慾？

人慾即個人的生理需求，個人的慾望，比如七情六慾，生活中的各種欲求或願望，等等。

從簡單層面說，人慾即過分，天理即恰當。過分的煩躁、焦慮、恐懼、內疚都是人慾，人的七情六慾，都是需要消滅的，剋制的。如果不過分，則喜怒哀樂，吃喝拉撒，男女諸事，都是天理，都是正當的。

如何正確理解朱熹的「存天理，滅人慾」？

朱熹著手解決的重點是社會中普遍存在的內在「人心陷溺」的現實困境。因此朱熹從理學體系的視角出發，探討人的內在本質，對「克己復禮」的概念進行了重解。不同於揚雄的「勝己之私」，朱熹釋「克己」為「勝身之私慾」，釋「己」為外在「身」和內在「私慾」的統一。「私慾」產生於「身」，與「身」聯繫緊密，「人有是身，則有耳目鼻口四肢之欲」。「克己」不是克「身」，而是克「私慾」，也就是側重於克服過分的內心慾望，「『克』私慾是心上工夫」。克除了破壞價值與秩序的人慾之私，就能復禮，「克己者乃所以復禮」，「克己」是「復禮」的前提。

通過對「克已復禮」的重新解釋，朱熹突出了「天理」和「人慾」之間的對立，提出「聖賢千言萬語，只是教人明天理，滅人慾」、「天理人慾，不容並立」，天理與人慾相互對立排斥。克去「己私」即返復「天理」，「人只有個天理人慾，此勝則彼退，彼勝則此退，無中立不進退之理」，天理人慾處於此勝彼退的關係中，天理進一步則人慾退一步，人慾進一步則天理退一步。只有在「久」「常」上下功夫，堅持不斷的克，才能克服人慾，復歸天理。

在朱熹的解釋中，復歸天理不是消滅人慾，而是恢復人性中被私慾遮蔽的部分。「天理者，此心之本然」，天理是人心本來的狀態。人性本善，人的初心本來都是好的，因受種種遮蔽而產生人慾，走向天理的對立面。「革盡人慾，復盡天理」，要在私人生活中重建禮樂，就必須要去除遮蔽天理的私慾，使人的本性中含有禮樂的部分顯露出來，復歸天理，即復禮，使個人精神中內在的禮樂與制度建構上外在的禮樂達到統一。

「存天理，滅人慾」並不是要求消滅人性，而是恢復人性中的秩序，引導道德在人心層面的建設。如果脫離了朱熹當時所處的時代背景和社會背景，我們是很難做到正確理解這句話的。

按照哲學詩畫的理解，天理肯定是要保存的，而人的慾望不能滅除，最好的方式是消減或者內化。從現代的浮躁慾望社會看，朱熹的存天理而滅人慾不是完全沒有道理。因為人的慾望一旦過多，就會迷失本心，喪失本心，更別說良知和道德了。

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