三國第一奇女子是誰？破釜沉舟對決戰神馬超，名氣卻不及貂蟬小喬

文：立早閑人（白馬晉一原創團隊成員）

王氏，是東漢末年曹操所置羌道令、益州刺史趙昂之妻，趙英、趙月之母。王氏出場於《三國演義》第六十四回，事迹雖遠不及貂蟬、小喬等人，只有一小段，只說了三四十字的台詞，卻是個深明大義的母親，大義凜然的妻子。

楊阜與姜敘、趙昂、尹奉、梁寬等人密謀起兵反抗馬超時，趙昂頗為猶豫，害怕興兵，致使在馬超身邊做裨將的兒子趙月被馬超殺死而下不了決心，回家徵求妻子王氏的意見。未曾想到，王氏深明大義，不僅未因兒子的性命危在旦夕而極力反對丈夫的決定，還極力成全丈夫的仁義之舉。

在《三國演義》中，王氏是這樣成全自己丈夫的壯舉，即厲聲曰：「雪君父之大恥，雖喪身亦不惜，何況一子乎！君若顧子而不行，吾當先死矣！」對王氏這一番豪言壯語，毛宗崗高度評價王氏：又一個女丈夫，可比斷頭將軍。王氏助夫成仁與楊氏助子成仁同樣高風亮節，同樣被贊為「女丈夫」，「可比斷頭將軍」，「真烈漢，照樣千古」。王氏舍子雪恨，助夫成仁，乃舍小義而為大義。忠義面前，王氏這位奇女子照樣巾幗不讓鬚眉，毫不皺眉退縮。舍子雪恨，助夫成仁這種做法，按現在的觀點來看，讓人難以理解，但在那個時代來說，王氏的所作所為無疑是感人至深的。

原因如下。

其一，社會的主流思想所提倡。

自西漢以來，儒學逐漸成為中心。而儒家所倡導的男忠女貞成為社會思想的主流。男忠女貞，字面意思就是男人要為君王或者上司忠誠，女人要為丈夫守貞。男忠女貞最真實的體現莫過於「好女不嫁二夫，忠臣不事二主」。社會譴責女人的失節，正是為了避免男人的失節。讓好女不嫁二夫，一個重要的目的是讓忠臣不事二主。因此，王氏舍子成義，助夫成仁正是在這種社會主流思想的影響下，不吝讓兒子趙月為忠誠流血犧牲，不惜讓丈夫趙昂為忠誠竭力效命，寧可自己王氏為忠義毀家紓難。

其二，王氏的身份特徵所約束。

女兒性、妻性、母性的女人「三性」不僅是中國傳統女性一生的三個不同階段的詮釋，同時也是深刻體現女性本身的社會身份特徵。特別在漢代，不同階段女性所表現出不同的身份特徵，即女兒性則表現為忠孝、勇氣乃至非凡的才能；妻性則表現為忠貞、理性甚至高尚的品德；母性則表現為賢淑、勤勞以至效仿的榜樣。在丈夫趙昂欲起兵反叛馬超時，王氏的身份特徵不僅是妻性，還是母性。因此，王氏的身份特徵就要表現出忠貞，擁護丈夫的決定，成為子女學習的榜樣。

其三，馬超有所作所為所影響。

《孫子兵法·計篇》云：將者，智、信、仁、勇、嚴也。《司馬法》認為，將領必須具備「仁」、「勇」、「智」、「義」、「信」等條件。《吳子兵法》提出：然其威、德、仁、勇，必足以率下安眾，怖敵決疑。春秋時代的申包胥認為：夫戰，智為始，仁次之，勇次之。總而言之，「仁」是為將者所必備的品德。馬超攻打冀州，刺史韋康為了全城百姓活命而開城投降，但馬超得了城卻盡殺韋康一家老小四十餘口。殺俘殺降本不是為將者所為，更何況還殺人家妻兒老小。馬超殺韋康在冀州弄得天怒人怨，不得人心。所以，王氏協助丈夫起兵反叛馬超，就是要討伐馬超的不仁不義之罪行，執行天下仁義之善行。

王氏，舍子雪恨，助夫成仁，協夫興兵反抗馬超的壯舉，比極大多數男兒還要堅毅，不愧是巾幗不讓鬚眉。

筆者按：堅毅，指堅定而又有毅力。王異，一個女人，為了成全自己的名節，拋棄親情，捨棄兒子，幫助丈夫下定決心，起兵反抗馬超的壯舉，堅毅之心，堪稱是奇女子，女丈夫。有時，女子不比男子差，甚至還會超過很多。

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