《瑜伽師地論》十二緣起 緣起分別緣 不有及滅分別

《瑜伽師地論》十二緣起（30）

緣起分別緣（11）

不有及滅分別

《瑜伽師地論》卷第十

八、六、不有及滅分別

八、六、一、約煩惱業生雜染品辨

八、六、一、一、舉三道理

八、六、一、一、一、無明緣行

問：何等無明不有故，行不有？何等無明滅故，行滅耶？

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第三(之下)：十四、因亡果喪門：「有三種發起纏、隨眠、無明」者：拔法師云：「纏」：是現起無明。「隨眠」：是種子無明。「發起」：即是發業，不共無明，通前三種。又解：「有三種發起纏、隨眠、無明」者：即三界無明，通：纏及隨眠，皆能發行。由此滅故、行亦隨滅。前解：順《緣起經》。基師云：「發起」：謂發業無明，此通相應、不共。「纏」：謂潤生無明，多唯相應。此二俱現行，所熏成種，名：隨眠無明。由發行無明，以：一切無明為根本故。此中通說：潤生無明。

問：哪些無明也不有，行也就不有了？哪一種情況，無明滅掉了，行就沒有了呢？

答：有三種。發起、纏、隨眠無明。由此無明滅故，彼無明滅，由彼滅故，行亦隨滅。

答：「有三種：發起、纏、隨眠無明」，無明有三種。第一個是「發起」無明、第二個是「纏」無明、第三個是「隨眠」的無明。

「發起」無明，無明能發起種種的業，就是發業無明，最初發動要這樣做，造這個業力，或者福業、罪業、不動業，即異熟果愚與勝義愚。

「纏」無明，纏」就是無明的現行、活動出來。

「隨眠」，就是無明它沒有活動出來，這是無明的種子。無明種子發動出來叫「纏」，纏的無明去造種種業，叫「發起」無明。

斷無明根本上來說，隨眠無明滅了，纏無明也就沒有了，當然發業無明也沒有了。由彼纏無明、發起無明滅故，行亦隨滅。

韓清凈《披尋記》：「有三種發起纏隨眠無明等者，決擇分說：或有由無明故，墮無明趣，說名愚痴；非痴所嬈，不為痴垢，非痴所媚，謂住隨眠無明。或有愚痴為痴所嬈，不為痴垢，非痴所媚，謂由纏所攝無明。或有愚痴為痴所嬈，為痴所垢，非痴所媚，謂由發業無明發惡業已，於此惡行而生羞恥。或有愚痴為痴所嬈，為痴所垢，為痴所媚，謂因無明發起種種惡不善業，於此惡行無有羞恥。此中由前三種，說名愚痴，墮無明趣，不名痴人。由後一種，說名痴人(陵本六十卷十八頁)。今於此中，且約墮無明趣說前三種，略無後一。義顯由此隨眠無明滅故，彼纏無明滅；由纏無明滅故，彼發業無明滅。」

「或有由無明故，墮無明趣，說名愚痴；非痴所嬈，不為痴垢，非痴所媚，謂住隨眠無明。」〈決擇分〉說：或有由於無明的緣故，墮在無明趣，稱為愚痴。此愚痴者的心識沒有愚痴的嬈亂；也沒有被愚痴的煩惱染污而造業；也沒有被愚痴所迷惑而迷失；這種情況的無明，稱為住隨眠無明。這是有煩惱種子的人。

「或有愚痴為痴所嬈，不為痴垢，非痴所媚，謂由纏所攝無明。」有一類的愚痴者，被愚痴的現行所惱亂；但是沒有被愚痴所染污而引發造業；也沒有被痴所媚惑而迷失，能夠有慚愧心，這種情況就是纏所攝的無明，就是有無明的現行而沒有造業的人。

「或有愚痴為痴所嬈，為痴所垢，非痴所媚，謂由發業無明發惡業已，於此惡行而生羞恥。」或有一類的愚痴者，被愚痴的現行所惱亂；被痴所垢染而引發造業；沒有被痴所媚惑而迷失，能夠生起慚愧心。這是由發業無明發惡業已，於此惡行而生羞恥慚愧的人。

「或有愚痴為痴所嬈，為痴所垢，為痴所媚，謂因無明發起種種惡不善業，於此惡行無有羞恥。」或有一類的愚痴者，被愚痴的現行所惱亂；被愚痴所垢染而引發造業；又被痴所媚惑而迷失，對於所造惡行沒有羞恥心。這是因無明發起種種惡不善業，於此惡行無有羞恥的人。

「此中由前三種，說名愚痴，墮無明趣，不名痴人。由後一種，說名痴人(陵本六十卷十八頁)。」　前面三種人，可以說是愚痴，是屬於無明趣那一類的，由於有慚愧心，不稱為痴人。最後一種因無明發起種種惡行，不知錯，沒有羞恥心，也不會懺悔，說名為痴人。如《瑜伽師地論》卷第六十所說。

「今於此中，且約墮無明趣說前三種，略無後一。」現在此處且約墮無明趣說前三種人，省略未說後一種人。

「義顯由此隨眠無明滅故，彼纏無明滅；由纏無明滅故，彼發業無明滅。」其中的義理顯示由於無明煩惱種子滅掉，無明的現行就會滅；無明的現行滅了，發業的無明就會滅，發業的無明滅，行就隨之而滅了。

八、六、一、一、二、行緣識

問：何等行不有故，識不有？何等行滅故，識滅耶？

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第三(之下)：「行」中：景云：「諸行於自相續中，已作已滅、及未起對治」者：此舉：諸行於自身中、已作、未斷，由此不有，故識不有。

問：哪一種情況行不有了，識也不有，因為是行緣識，行若不有了識也就不有了。何等情況行滅故，識滅呢？

答：諸行於自相續中，已作已滅，及未起對治，又由意行有故，起身語行，由此有故彼有。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第三(之下)：言「又由意行有故、起身語行，由此有故彼有」者：由意思行、起身語行，由意思有、彼身語有。此別舉「有」，以顯「不有」。

答：「諸行於自相續中」，無明緣行的時候，諸行一動作了，在生命體「相續中」。

「在相續中已作已滅」，已經造作種種的業行也已謝滅，就是已經做的行，得了果報了，得果報了又滅了。這一段的業力結束了，但是還繼續造業，還是有無量無邊的業力的。諸行「及未起對治」，沒有遇見佛法僧、沒遇見佛法。沒有遇見佛法不能夠修四念處，就是遇見了沒有修四念處來對治過去造作中所熏習的種子。「又有意行有故，起身語行」，又由於新的意行，發動身語行的相續造作，「由此有故彼有」，「行」就緣識了，此行有故彼識有。

披尋記《披尋記》：「諸行於自相續中至由此有故彼有者：此顯諸行種子不斷，諸行得生；及顯意行生故，身行、語行於彼後時造作而轉；依此二義，釋由此有故彼有。諸行因已受盡，自性已滅，無間為緣，為生余法，熏習相續，是名於自相續中已作已滅。既熏習已，未為真對治道之所對治，令永不起，是名未起對治。」

「此顯諸行種子不斷，諸行得生；及顯意行生故，身行、語行於彼後時造作而轉；依此二義，釋由此有故彼有。」這裡是顯示諸行的種子不曾斷除，使得諸行得生；及顯示後續的意行生起，會推動身行、語行於後時造作生起；依這二種義理，解釋此有故彼有，此行有故彼識有。

「諸行因已受盡，自性已滅，無間為緣，為生余法，熏習相續，是名於自相續中已作已滅。」福等諸行的現行，因力已經受用殆盡，自性也已謝滅，沒有間斷為緣，為生余法，熏習種子於阿賴耶識中，是名於自相續中已作已滅。

「既熏習已，未為真對治道之所對治，令永不起，是名未起對治。」既熏習種子以後，沒有被真正有力的對治道之所對治，使令種子永遠不再生起，是名未起對治。

彼無故，彼緣識亦無；此若全滅，當知識亦隨滅。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第三(之下)：言「彼無故、彼緣識亦無」者：彼身行語行無、彼識亦無。此方順釋。言「此若全滅，當知識亦隨滅」者：身語及意、三行全滅，當知：識亦隨滅。基師釋：於自相續中，已作、未滅者：謂意行。「又由意行故，起身語行」者：身語二行，由此三行故識有。「（彼）行無故、彼緣識亦無」等者：謂種子識以行為緣，行無故種識無。行若全無、其識亦無。或此種子識全無故、現識亦無。

「彼無故」，經過佛法、修止觀，能對治，諸行的種子滅了，「行」就沒作用了。

「行」不能發生作用了，所以「彼為緣而識生起」這件事也沒有了，行就不為識做緣了。

「此若全滅，當知識亦隨滅」，當然彼若全滅，諸行的種子與現行如果全部滅除，識也就滅了。

八、六、一、一、三、識緣名色六處觸受

八、六、一、一、三、一、舉識緣名色

問：何等識不有故，名色不有？何等識滅故，名色滅耶？

問：何等情況下識不有故，名色就不有？何等情況下識滅故，名色滅耶呢？

答：種子識不有故，果識不有。此俱滅故，俱名色滅。

答：種子識不有的原故，「果識不有」，將來也不會再去得果報。

「此俱滅故，俱名色滅」，沒有因識那麼也就沒有果識，因果識都沒有，「此俱滅故」這兩個識都沒有了，「俱名色滅」，和識在一起現出來名色的果報也就沒有了、也不出現了，自然是滅了。

韓清凈《披尋記》：「種子識不有故至俱名色滅者：由異熟識於現法中攝受後有新生種子，名種子識。於當生中新異熟識無間得生，是名果識。依此義說，種子識不有故，果識不有；此二滅故，名色隨滅。識與名色，名色與識，相依而轉故。於名色置有俱言，與識俱故。」

「由異熟識於現法中攝受後有新生種子，名種子識。於當生中新異熟識無間得生，是名果識。」由今生的異熟識於現在的生命體中，能攝受後有新生種子，名為種子識。於下一生新的異熟識會沒有間斷的生起，稱為果識。

「依此義說，種子識不有故，果識不有；此二滅故，名色隨滅。」依這裡所說的義理，種子識若沒有，果識就不會有；種子識與果識沒有，名色也隨之而滅。

「識與名色，名色與識，相依而轉故。於名色置有俱言，與識俱故。」識要依止名色而存在，名色也要有識才能夠相續存活，這二種是相依而轉現的。因此在名色放「俱」字，是指名色與識是同在一起的。

八、六、一、一、三、二、例緣六處等

如識望名色，道理如是，余支乃至受，隨其所應，當知亦爾。

「如識望名色，道理如是」，「識緣名色等」是這樣子，是「種子識不有故，果識不有，此俱滅故，俱名色滅」，識緣名色這樣的情形。「余支乃至受，隨其所應，當知亦爾」，「余支」就是名色緣六處、六處緣觸、觸緣受這幾支，隨他們所適當的所合適的，也和識望名色一樣，就是識滅則名色滅，名色滅則六處滅，六處滅則觸滅，觸滅則受滅，也是這樣子。

韓清凈《披尋記》：「如識望名色道理等者：此據自體因果道理相似，故言亦爾。名色至受，皆有因果二種別故。」

這是根據自體的因果道理相似，所以說也是如此。名色、六入、觸、受，都有因果二種差別的緣故。在種子時稱為因，現行稱為果。

八、六、一、二、例余當知

八、六、一、二、一、愛緣取取緣有

如無明緣行道理，如是，愛緣取、取緣有道理，當知亦爾。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第三(之下)：「如無明緣行道理，如是︰愛緣取、取緣有，道理亦爾」者：景師釋：問：無明緣行道理、類取緣有，可知。有何相似、類愛緣取耶？解云：有少相似、而非是全。如前：不善無明、生後不善無明、相應思行。類愛生取、其義即同。不據：無明生余身語意行、及生福、不動行。

如無明緣行的道理是這樣，愛種子滅則取現行滅，彼取亦隨滅；取種子滅故，彼取現行滅；由彼取現行滅故，彼有亦隨滅，道理也是一樣。

韓清凈《披尋記》：「如無明緣行道理等者：此據煩惱能為雜染道理相似，故言亦爾。無明、愛、取唯雜染故。」

根據煩惱能為雜染的道理相似，所以說亦爾。因為煩惱能夠雜染，無明、愛、取都是雜染的。

八、六、一、二、二、有緣生

如行緣識道理如是，有緣生當知亦爾。

「如行緣識道理如是」，如同行緣識的道理，由生起對治故行種子滅，行種子滅故行現行滅，行現行滅故識滅，「有緣生當知亦爾」，如是有滅故生滅的道理，當知也一樣。

韓清凈《披尋記》：「如行緣識道理等者：此據業果道理相似，故言亦爾。有為業因，生是彼果故。」

有緣生的道理也是一樣，是根據業果道理相似，所以說也是一樣。有是業因，生是業因的果。

八、六、一、二、三、生緣老死

如識緣名色道理，生緣老死當知亦爾。

「如識緣名色道理」，識能為名色作因緣，名色才能現起，識滅名色就滅的道理。「生緣老死」亦復如是，當知也是這樣子。有生就會有老死，生滅老死就滅的道理也是一樣。

韓清凈《披尋記》：「如識緣名色道理等者：此據依因道理相似，故言亦爾。由生為依，老死可得故。」

這是根據所依止因的道理是相似，所以說也是如此。因為名色是依止識，老死是依止生而有的，所以說以生為依，老死可得故。

八、六、二、約受雜染品辨

問：何等受不有故愛不有？何等受滅故愛滅耶？

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第三(之下)：「何等受不有故愛不有、及至…如行緣識道理」者：景云：此緣妄樂生愛，如因邪行生顛倒識，故同相類。基云：問：受是果、愛是煩惱，行是業、識是果，全不相似，云何類同？答：行與識、業果異故，異性相望。今受與愛，果惑雖別、異性亦同，故指：無別。如從業生異熟，異熟生煩惱，為類同故，義不相違。宗師解云：如：以無明為緣、行與識為緣，彼滅故識滅。亦以無明觸為緣，受與愛為緣，彼滅故愛滅。義相似故，為類也。

問：何等情況下受不有故愛不有？何等情況下受滅故愛滅耶？

答：如行緣識道理，當知亦爾。

答：如「行緣識道理」，以行為緣能引生識種子，由修對治道斷除行的種子，使現行的行滅了，識也就隨著滅了的道理，應當知道，依受能生愛的道理也是如此。「何等受滅故愛滅？」若斷除受的種子，使受的現行滅，愛也就滅了。

韓清凈《披尋記》：「如行緣識道理等者：此據能引能生為緣道理相似，故言亦爾。當知此謂現法果受，非觸為緣因受。如能引行與識為緣，說名引因；如是由能生受為緣生愛，說名生因，道理亦爾。」

「此據能引能生為緣道理相似，故言亦爾。當知此謂現法果受，非觸為緣因受。」這是根據能引能生為緣的道理相似，因此說也是如此。應當知道這是指現法果受，不是指以觸為緣的因受。

「如能引行與識為緣，說名引因；如是由能生受為緣生愛，說名生因，道理亦爾。」如能引的行為緣引生識種子，行是能引，識是所引，行緣識說明引因；同樣的由能生的受為緣生愛，受是能生，愛是所生，說名生因，道理也是一樣。

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文|觀諸法如 校勘|如檀 排版|如梵 編輯|如真

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