杜甫來到神奇村子，遍地美女卻嫁不出去，有感而發寫下一首名作

男尊女卑是封建社會的常見現象，例如「三從四德」、「傳男不傳女」、「後宮不得干政」等等，都是重男輕女的體現。

這種現象在戰亂的年代尤為明顯。

安史之亂結束後，杜甫有段時間流亡蜀中。

有一次他到了一個神奇的村子，遍地美女卻嫁不出去。

更令他驚訝的是當地的風俗是女子出門幹活，養家糊口，而男子卻在家坐享其成。

杜甫一時感慨萬千，寫下了一首《負薪行》，抒發了對當地女子的無限同情，引起了千古共鳴。

全詩如下：

夔州處女發半華，四十五十無夫家。更遭喪亂嫁不售，一生抱恨長咨嗟。

土風坐男使女立，應當門戶女出入。十猶八九負薪歸，賣薪得錢應供給。

至老雙鬟只垂頸，野花山葉銀釵並。筋力登危集市門，死生射利兼鹽井。

面妝首飾雜啼痕，地褊衣寒困石根。若道巫山女粗丑，何得此有昭君村？

開頭兩句便指出了夔州女子的悲慘命運，而這只是當時社會的一個縮影。

夔州的女子頭髮都花白了，已經四五十的高齡卻仍然沒有夫家。

是戰亂造成了如斯現象，她們的一生就這樣被毀，只能在無限遺憾中悲嘆。

杜甫在《兵車行》中曾言「生男埋沒隨百草，生女猶得嫁比鄰」，可是若男子都埋沒歲百草了，女兒又怎能嫁比鄰呢？

這便是戰爭的殘酷，男子上陣殺敵，馬革裹屍，女子獨守空閨，葬送年華。

可是若僅僅如此，杜甫也不會如此感嘆。

接著的兩句寫的是當地的風俗，男逸女勞。

他見到當地的男子都是在屋裡坐享其成，而女子不但要立地侍候，還要出入勞動。

他還經常看到村裡的女子上山砍柴，背著柴火賣錢補貼家用。

無論何時，大部分男子的體力都遠勝於女子，本應是家中體力活的主力，可是當地的男子卻是一個個好逸惡勞，將生活的重擔完全放在女子身上。

女子嫁不出去本就十分悲慘了，娘家還如此剝削、壓迫女子，怎能不令人同情呢？

接下來的一句寫的是她們的打扮，有畫龍點睛之功效。

她們已經一把年紀了，可還是雙鬢垂頸的處女打扮，頭上也就插著銀釵和野山花。

女子出嫁後都會梳婦人的髮髻，挽髻插笄，可是杜甫見到的女子，四五十了，還是少女裝扮。

也許因為是處女，她們的愛美之心尚未泯滅，儘管頭髮已經花白了，仍插著山花。

《紅樓夢》中的劉姥姥被眾人捉弄，頭插鮮花，令人忍俊不禁。

可是杜甫詩中的女子同樣年紀一大把，也是鮮花滿頭，卻讓人覺得心疼。

她們一輩子為家中辛勤勞作，即使打扮得再美麗，也無人欣賞，她們最美的年華就這樣蹉跎而過，實在心酸。

接著的兩句又回到了她們的勞作之苦。

她們不僅要上山砍柴，出門賣柴，還要冒著生命危險，去鹽井運鹽，只為了多賺一點錢。

這些女人終年勞累，面帶淚痕，衣衫單薄，一輩子困居在偏僻的山腳下。

前一句寫的是她們為賺錢養家，不顧生死。

當時的唐朝，鹽鐵都把控在朝廷手中，不允許民間販賣私鹽。

可還是有些有些商人鋌而走險，屯積居奇，牟取暴利。

但是這些婦人冒著生命危險，販賣私鹽，最後賺到的也不過是一點小錢。

兩相對比，將婦人的悲慘命運描寫到了極致。

後一句是她們一生的總結，忙忙碌碌，凄凄慘慘，這樣的畫面真的是見者悲傷，聽者落淚。

最後一句是反詰之語，他在為當地的婦女做辯解。

有些不明真相的人覺得這些女子嫁不出去，不過是天生貌丑罷了。

可杜甫卻說若巫山一帶的女子天生粗丑，又怎會孕育出王昭君這樣傾國傾城的大美女呢？

都說一方水土養一方人，王昭君、巫山神女便是最好的例子。

這一句反語，加強了全詩的諷刺意味，突出了詩人對當地女子的深切同情。

這首詩以貧苦的勞動婦女為題材，揭露了封建男尊女卑的社會現象，這樣深刻的認識，不僅是唐代，在全部古典詩歌史上也是極為罕見的。

所以後世尊稱杜甫為「詩聖」，不是沒有道理的。

不知你怎麼看古代這種男尊女卑的現象？

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作者：凱紫

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（圖片來源於網路，侵刪）

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