「無明」是怎麼來的？

我是蘇州大學的講師。漢傳佛教常以比喻說，如來藏自性清凈如水，由無明風起，產生了假有的波浪，波浪也是水性。我的問題是，無明風是怎麼來的？生起的可能性在哪兒？

對如來藏與無明的問題，佛教中有水和波浪的比喻：大海的水，喻如來藏光明、無為、寂滅的本體，波浪喻無明；也有虛空和烏雲的比喻：虛空喻體，烏雲喻無明分別。

無明是怎麼來的？

它是忽然性的。就像波浪，和大海的體相對，它是忽然起的；就像烏雲，從虛空這一無為法、不變更的本體來看，烏雲是忽然起的、暫時的。因此，如來藏的本體恆常，而無明煩惱則可以分離。不過一個被無明所困的人，只有通過修道來到十地末位，無明所包括的一切分別心識，才會由粗到細漸次轉依離去，從而呈現如來藏的本體光明。

這個本體光明是不是新生的——原來沒有，成佛了才有？不是。原來就有，到了佛地只是現前它而已，除此之外，並沒有一個其他的本體重新展現。

既然原來就有，忽然性的無明又是怎麼起的？

是依靠因緣起的。不過這種忽然性的起現，以我們粗大的認知發覺不了。就像在無為法的虛空中，有為法的烏雲一定是依靠了某種因緣才會起現，但這種起現不易察覺。

正因為無明依靠因緣而起，所以它是可以遠離的。如來藏的本體常住，只是暫時被無明遮住了而已。

那無明和本體是什麼關係？

禪宗、密宗都認為，就像波濤不離海水一樣，當你不認識的時候，大海是大海，寂靜不動，波濤是波濤，洶湧澎湃；一旦認識的時候，波濤就是海水。同樣，迷的時候，我們認為有種種相的差別；悟的時候才會知道，在實相層面，「起心動念無非智慧」，就像波浪剎那不離海水一樣，無明一剎那也沒有離開過如來藏的智慧。

事實如此，只是我們還沒有認識。

請問，怎樣在緣起空性的背景下建立三世因果？

緣起和空性是兩個層面的規則：本體是空性，顯現是緣起。

在本體層面，一切萬法唯一是空性，沒有絲毫許的實質。佛教不是以教條方式介紹這個道理，是用推理，如果你能跟隨龍猛菩薩《中觀六論》的思想，透過自己的智慧進行觀察，就可以了解這一點。

而顯現層面，在不離本體空性的情況下，會體現為世俗的緣起，也就是三世因果、六道輪迴這樣的規則。

空和有不相違嗎？

不相違。物理學家們知道，在我們肉眼面前顯現的這一切，它有它自己的運行規則，而這種規則與他們用儀器觀察到的物質的本體規則，並不是分開的兩套。現象就是本體，本體就是現象，它們不能被分割，也從來沒有分割過。

這很好地印證了中觀的邏輯推理。不過，或許要等你通過修行認識到心的本性時，才會確實地相信這個道理，相信《心經》里所說的「色不異空，空不異色」。

文/索達吉堪布

摘自/《喚醒深藏的善》

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