我們一持〈楞嚴咒〉，就是補天地的正氣不足

我們一持〈楞嚴咒〉

就是補天地的正氣不足

宣化上人《楞嚴咒句偈疏解》

（554）莎婆訶

（suo po he）

功無不集德將圓 果障消滅善業全

直至菩提常抖擻 高登正覺大寶蓮

功無不集德將圓：這是說我們修道的人，在你立功，所謂「三千功滿，八百行圓」。你一定要立外功，才能成就你的內聖；你外邊沒有功，你內就不能聖。聖就是一個智慧，所謂「內聖外王」，這是古來所說的學說。

我們在外面立功，這也就是外王。你在裡邊自修，這是開智慧。假如你沒有外功，你內裡頭也不會生智慧。故內外是相因相循，不可偏廢，不可說我打坐便可。你打坐若無功德支持你，你坐也只是打妄想，不會有任何成就。

持〈楞嚴咒〉也是立外功！因為我們一持〈楞嚴咒〉，就是補天地的正氣不足，即清理天地空氣中的染污。這染污清理好，這也是外功。

「德將圓」，你有外功，自己德行就能圓滿。你要是無外功，你的德行就不能圓滿。

你若盡想找便宜，說是修道也投機取巧，這是辦不到的。世界旁的事情都可以投機，都可以取巧，都可以不老實；唯獨修道這一樣事情，你不老實就辦不到，你就沒有成就。所以「將圓」，是你持〈楞嚴咒〉這德行就慢慢圓了。

果障消滅善業全：你的罪障消滅，善業才能全；你罪障不消滅，善業也不能全——這都是對待法。

罪業是什麼？是在外邊，你對人發脾氣、瞪眼睛，這都是有罪業。凡是人有脾氣，都是有罪業；沒有罪業，他沒有脾氣的。你看佛什麼時候噘過嘴？什麼時候對人發過脾氣？他呵斥人就說：「咄咄胡為寐，螺螄蛤蚌類；一睡幾千年，不聞佛名字。」這只是呵斥，並不是發脾氣。他不會用阿修羅的脾氣，對人瞪眼睛。

所謂「缺德帶冒煙」，冒煙就是發脾氣，缺德就要發脾氣。有德行的人不會發脾氣的，遇到什麼境界來了，都是處之泰然，沒有問題。可是也不能麵皮厚厚的，說：「什麼也不管了。」這也不對。你的麵皮有核子工廠的牆那麼厚，什麼原子彈也打不破，那是沒有用。

所以你罪障消滅了，善業才能全！

直至菩提常抖擻：你要抱定宗旨，一定要成佛，成正覺的佛位，常要行頭陀行。頭陀行，就是「十二頭陀行」。這「抖擻」，不是就在這地方蹦蹦跳跳的叫抖擻，不是在那兒跳舞；要在那兒行十二頭陀行，才叫抖擻。你們皆聽過十二頭陀行，要日中一食，不能早上去偷點東西吃，晚間也偷點東西吃。那不叫頭陀行，亦可叫「偷陀行」，去偷著吃飯。

高登正覺大寶蓮：坐這個像釋迦如來似的，「從肉髻中，涌百寶光。光中湧出，千葉寶蓮。有化如來，坐寶華中」，也能這樣。

現在世間一些造垃圾的學者，收拾廁所的教授，尤其日本這一些不守戒律的佛教人士，說《楞嚴經》是假的。既然《楞嚴經》是假的，那〈楞嚴咒〉是不是假的？我相信〈楞嚴咒〉不是中文，這是梵文，是靈文，這是不會假的！

《楞嚴經》就是為〈楞嚴咒〉而說的，這是釋迦牟尼佛發大慈悲心，敕文殊師利菩薩去救阿難。阿難向來自己一定有點自滿的樣子，以為 Everything is OK，他的境界超過一切；想不到遇到摩登伽女，就一敗塗地，在那個地方几乎破戒。「淫躬撫摩」這四個字你們要仔細揣摩一下！這「淫躬撫摩」不是那麼隨隨便便，那是千鈞一髮的時候，最危險的關頭，文殊師利菩薩用〈楞嚴咒〉把他攝回來——佛因此因緣說《楞嚴經》和〈楞嚴咒〉！

《楞嚴經》就是教人去欲斷愛，教人不犯淫慾。這一件事是所有的學者辦不到。為什麼他一天到晚抱著老婆和小孩？因為辦不到，故不能說這是好的，所以要說是假的——即是吃不到葡萄，就說是酸的一樣道理。

【編注】恭錄自《楞嚴咒句偈疏解》（宣化上人講述）

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