真正的大成就者都具有這三種能力

大圓滿之路

（二）

遣除二種障礙，斷除一切疑網，我們就會通達如虛空般的心性，此刻我們與本來怙主已無二無別，自然對自己的根本上師生起堅定不移的信心和想報恩德的希求心。

上師為我們直指和介紹了心和法界的本性，雖然父母養育我們的時候也費盡心思、歷盡艱辛，但與上師的恩德相比則已微不足道，因此為了根本上師，心甘情願捨棄一切乃至自己的身體和生命，最後在心裡自然會生起這樣的境界。

對於修持大圓滿的上師來說，可能某位上師經常顯示神通，有的則可能偶爾顯示一下，但不管怎樣，如果上師對未來的授記非常準確，那說明他是一位大成就者。此外，親見本尊的事情，一般人難以揣測，但如果這位上師弘法利生的事業和發心非常廣大，這說明他與本尊有密切的關係，從此也可證明他是一位大成就者。因此，當大家觀察自己的上師是不是大成就者時，以大圓滿的自宗來講，若是具有神通、親見本尊和利益眾生三種能力，麥彭仁波切說這就是大成就者的一種徵象。

大家觀察本學院的一些堪布們是不是大成就者，也可以用上面這三種條件來衡量分析。可能有些假成就者會打一些妄語，但他對未來的授記並不是全部準確無誤，這就說明他在大圓滿的修持方面並非高不可攀。即便對無上大圓滿稍微作一點精進，也會得到殊勝的感應和智慧，因此只要我們不斷地精進，自然而然就會圓滿獲得持明上師的功德和智慧。

全知無垢光尊者曾授記，將來大圓滿法越來越興盛。全知麥彭仁波切也指出，末法時代的黑暗越來越深時，大圓滿的日光就越來越強烈。因此當眾生的貪嗔痴煩惱越來越深時，大圓滿的加持也是越來越大。

曾經在印度，嘎繞多吉和蔣華西寧的時代，大圓滿特別興盛。後來在藏地首先弘揚大圓滿的是布瑪莫札和蓮花生大師，中間是全知無垢光尊者和榮索班智達繼承發揚了大圓滿的教法，再後來全知麥彭仁波切和伏藏大師列繞朗巴也是著重弘揚了大圓滿法。

在榮索巴和龍欽巴的時代，大圓滿非常保密。比如當時無垢光尊者正在傳法，有時護法神會親自降臨阻止。但現在護法神給我們作了比較大的開許，並非現在沒有護法神，也並不是他們不知道。他們也明白在現在末法時代，把大圓滿稍微給大家公開，那些難以度化的業力深重的眾生，也可藉此獲得利益和解脫。

因此我想，我就著重弘揚大圓滿，在這方面盡心儘力。即使在藏地雪域，從理論到修法、直至具體的觀想等各方面詳盡系統地傳授大圓滿的上師也比較罕見。去年我對索達吉堪布作了特殊開許，已經翻譯了《大圓滿直指心性》和《大幻化網總說光明藏論》等等。

全知麥彭仁波切和無垢光尊者的大圓滿，我們每次傳授，從來沒有出現過任何違緣，我相信此中的原由，是因為三根本樂意開許的緣故。因此一方面我不敢說不傳大圓滿法，另一方面我想，大家基本上也符合作為大圓滿弟子的條件。

一九八九年，我應邀到北京高級佛學院講課的時候，那些弟子對大圓滿有信心，但也有無信心之人，當時我就想不能以大圓滿來解釋《定解寶燈論》的意義，於是我就依靠大中觀的竅訣來解釋此論。我個人以為如此講解甚佳。但後來我去拉薩朝拜文殊菩薩時，我獻了三次哈達，文殊菩薩都沒有接受。對此原因，我自己以為是否是我講《定解寶燈論》的時候，沒有直接宣講大圓滿的意義，而是以顯宗的方法來講的緣故，回學院後，我也曾提及此事。再之後我講《定解寶燈論》，就直接以大圓滿來解釋，結果後來我去朝印度時，文殊菩薩就接受了我獻上的哈達。

傳講/法王晉美彭措

口譯/索達吉堪布

摘自/《竅訣寶藏海》

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