太極傳心錄「太極輕靈，如荷葉承露，有傾即瀉。」

葉大密老師(1888-1973)，名百齡，號柔克齋主，浙江文成縣人。早年曾習溫州小八卦，1917年在北伐軍第二十五軍第二師第八團任職時，從田兆麟老師（1871-1959）習練楊氏中架太極拳。次年孫存周先生（1893-1963）去該團教內功拳，和孫結為金蘭交。經常切磋拳藝，並得到孫父孫祿堂老先生的口授身傳，因而功夫大進。

聆聽金仁霖先生講拳，談到「輕靈」，引用「 柔克齋太極傳心錄.語錄」：「太極輕靈，如荷葉承露，有傾即瀉。」一說茅塞頓開。以為此句較之「水銀瀉地，無孔不入」，其境界不作同日語。此般境界的論述，大凡與葉大密師高超的中醫醫術密不可分。李時珍「瀕湖脈學」有云：「滑脈往來前卻，流利展轉，替替然如珠之應指，漉漉如欲脫。」「替替然」、「漉漉如」等句比之於太極拳的「聽勁」，何其生動！徐靈胎「洄溪脈學」更是將這一理論發揮得淋漓盡致：「滑脈應指替替然，往來之勢流利圓活，如盤中走珠，如荷葉承露。」葉先生將原本喻諸脈學的「荷葉承露」，用以描述太極拳的「流利圓活」，何等靈機！就脈象的借喻，足以闡發太極拳的「聽勁」，概之「輕靈」，尚嫌不及。「荷葉」一說，二水以為應與佛道切切相關。浮邱祖云：「玄中之靜，作如是觀……靜之入路，玄之奧區。蓮花出水，亭亭承露。團圓一珠，凝於花跗。碎而破之，成無數珠。露之初零，點滴顆珠。豈知剖碎，滴滴成珠。荷華初著，含而不舒。荷葉拋散，不沾而須。唯不沾故，靈著成珠。靜之妙相，玄之要樞。言難罕譬，略泄天機。」此章闡發玄中虛靜之旨，以「蓮花出水，亭亭承露」為喻，層層剖析，理得以窮矣。葉師修密經年，自然對「玄中之靜」深有感悟，借「蓮花承露」以宣太極拳「輕靈」妙相，「有傾即瀉」，瀉畢復原，不離虛靜，不住虛靜，分合無礙，妙無以加哉！

動靜這隻雞

龍龍學拳年余，開始領悟聽勁。先生舉」形」、」勢」、」機」、」寂」四種情形，以古拳譜概析之，並一一喂摸，使其聽而能懂。形則動而敗勢，當對或化之，對則以梢相牽，彼當自跌；化則以根相吞，彼自落空。勢則動態已俱，先機得泄，當順勢而作為之，或蓋或吞，當順其勢之矢與量而為。去勢則蓋，失勢則成形，當以形之法則應對。機則動靜未明，其動念始起於心，其念之於身則勢起矣。察機之動念，替替然於薩那間，梢節沾起，中節相隨，如靈貓俘鼠，敷之其失動念。動念既失，茫茫然一片空白，動靜由己矣。寂則陰陽了無分明，如貓打盹，不可造次，當如魚誘，使之讒，引其動念。所謂一掤則松空，五心相會，待其機勢形發，伺機而動矣。幾番觸摸，龍龍皆能心領神會，獨於」動靜未明，動念始起」的機，了無感覺。或過之或不及，碰壁連連。曰：師父，形是土雞，土雞雖靈巧，黃鼠狼能捕雞，勢是黃鼠狼，黃鼠狼再精明，我龍龍也能捕獲，寂是死雞，不抓也罷了。這隻動靜之雞，比黃鼠狼還狡猾，我抓不著……聽者嘩然。

體悟四平勢

戚繼光《紀效新書。拳經捷要》云：」故擇其拳之善者三十二勢，勢勢相承，遇敵制勝，變化無窮，微妙莫測。。。。。」二水發現三十二勢中有三處四平勢。其一謂中四平，其二謂高四平，其三為井攔四平。料想戚繼光此般大家，選此三十二勢，慎之又慎，絕不會有贅疣之作。「中四平勢實推固，硬攻進快腿難來，雙手逼他單手，短打以熟為乖。」，重在下盤的穩固和中軸的防守。雙手的變化，意在以中軸為牽引源頭，所謂丹田上手。此式類似體用結合的三體式。更想武當楊式葉家拳中的整勁訓練（整勁訓練概源自三體式對練）。此式，不但全身完整一氣，內外也自合成一家。何其重要！「高四平身法活變，左右短出入如飛，逼敵人手足無措，恁我便腳踢拳錘。」，在圖勢中，雖只與中四平變換了一個方向，左右手腳相換，實際上的差異在於身法的調整。中四平重在下丹田的訓練，高四平重在上丹田的訓練。由中四平的前後腳的撐改為高四平的肩胯里根的開。立身中正安舒，支撐八面矣！此式類似葉家拳中的中定勁訓練。悟透中定，才能領悟十三勢要義。理固明矣。「井攔四平直進，剪臁踢膝當頭，滾穿劈靠抹一鉤，鐵將軍也難走。」此式重在四平式的進退變化。類似於披身靠、僻身捶、進步搬攔錘的各種過度勁路。這些勁路的舒展運用，全賴中四平與高四平的基本訓練。經過悉心體悟，四平式不但攻守皆備，而且在不同的階段自有不同的體用。戚將軍不誆人矣！

燒火棒

能悟透燒火棒與劍的分別，就知道該如何使劍了。習拳前，練劍五年，天天使的就是燒火棒。習拳後，竟將先前的幾路劍法全然忘卻。如今，偶然一劍在手，旁人反倒覺得劍氣逼人。究其因，雖忘卻了套路，卻在拳中悟透了陰陽。一劍之中，龍骨為中。所謂」用中」者，概指劍之龍骨者也。劍把為君，龍骨為臣，劍刃為兵。所謂君君臣臣者也。握劍時手背朝上者，為陽劍，主攻，攻中寓守意；手背向下者為陰劍，主守，守中寓攻意。陰陽之中，復有老少中之分別；攻守之時，也宜分明老辣鮮嫩之時宜；劍勢之中，當體悟劍身上中下三節之妙用。如是，一劍在手，矯若游龍，與燒火棒判若雲泥矣！攻中寓守、守中寓攻，此為捷用！

太極拳的」榫頭」

將太極拳譬之為高聳入雲的摩天大廈，那麼，我們必須扎紮實實的作好地基的施工。將太極拳譬之為一輛高級轎車，那麼我們必須注重車身中基礎的動力系統和傳動系統。將太極拳譬之為中國古典的木結構房子，那麼我們必須架構好梁與柱。萬丈高樓平地起。太極拳也必須從基本的架子盤起。正象古人造房子，我們在盤架子時，身上幾大節（有說三大節、九大節或十二節等，其實有關節之出均可節節拔松分開，腳趾手指之處何其重要！）便是柱與梁。古人不用鐵釘，樑柱之間的連接，全憑榫頭。入榫與否，關係著結構的牢固。顯而易見，在太極拳盤架時，身上幾大節的連接也全憑」榫頭」的作用。這些」榫頭」是否」入榫」關係著勁路是否到位，也自然關聯我們的太極大廈能否」高聳入雲」！榫頭有大有小。樑柱之間便是大榫。這些大榫一旦脫榫，房屋頃刻間倒塌。其它小榫一旦脫榫，房屋結構也會不完整。在太極拳盤架中，大榫倘若不」入榫」，身形散亂，上下無法相隨，左右不能相連。身體也自然無法完整一氣。身形散亂，意氣如何呼之欲出呢？倘若小榫頭沒有入榫，勁路不暢通，意氣也無法敷布四周。一己之中，四大榫頭，關聯房屋的架構。這四大榫頭，一有」脫榫」或」鬆動」，太極的房屋便會倒塌。那便是兩肩、兩胯的里根。四大榫的」入榫」與否，可以通過」喂勁」來檢驗。胯里根入榫的標準是」松腰落胯」。腰宜松塌，胯便找著了固有位置。胯一旦」入榫」，感覺上有遊子回家的意味。無須擰動膝蓋，中軸自會靈動。進退得便。」喂勁」的方法是，在盤架時任何的進退開步動作中，一人用力按住後，看能否進退自如。同時，胯一旦入榫了，腰才能進入松的狀態。丹田氣才能不鼓而盈。意氣才能不動而動，靈機才得以自由的瀰漫開來。肩里根入榫的標準是」開肩沈肘」。肩開了，肩與胸大肌之間的肌腱才能真正進入松的狀態。胸腔才得以了無掛礙。別人要什麼，才能給他什麼。佛說：」無掛礙故無恐怖」。一席空衣者，才能兩袖清風。檢驗肩里根是否入榫，其實很簡單，自己任何一個動作里，開肩後，用另一隻手摸摸肩與胸大肌之間的肌腱，看看是否做到了象一灘泥，摸不到肌肉也摸不到骨架，能夠將你摸的那隻手陷於期間不肯自拔時，肩里根真正的入榫了。

前手和後手

有說太極拳要注意後手，後手打前手云云，這種說法只是為了讓初學者理解」上下相隨，左右相連」的簡單意思。不作擴大化解釋。其實太極拳本不是用來打人的，即便講招拆招，也無所謂前後手，因為前後手各有勁別變化，都可以致用的。知道了」上下相隨，左右相連」，前手就是後手，後手也就是前手了。如提手上勢，葉家拳中，有靠、提、分、采、捩、撇身掌、撅（采、截、切）的勁別。楊氏中就只有撇身掌、撅（采、截、切），撇身掌是前手（右），如果不知後肩、胯（左）的後扯，撇身掌就無所謂」撇身」了。采、截、切是一氣呵成的，采是後手，截、切是前手，同時構成了」撇身掌」中的」掌」。前後手配合在拳勢中的細微動作，類似拿法，叫撅，往往又是楊氏的精華所在。人說」楊氏的手法，孫氏的內功」，可見手的變化在楊氏中很多。真的說不清哪是前手，哪是後手。後扯肩胯時，要注意兩手的合勁，如此方能采、截、切一氣。後胯咬實，通過前胯上旋，方能實中求虛，前腳三點一線，方能虛中有實。如此，拳勢自然從地心而上。手揮琵琶則不同，在葉式中有：撅（采、靠）、提、劈、切，楊氏也一樣。撅為右采左靠，借勢一沈，復螺絲旋般由右向左提起，左手順勢做刀狀下劈後轉切，無後扯」撇身」勢。」螺絲旋」中細細打量，方能體悟如何才能」手揮琵琶」。

拳論云：」接骨逗榫，細心揣摩」。說的就是此處的榫頭問題。「上下相隨，左右相連」的真實含義，並非為隨而隨，為連而連。隨則露勢，連則敗形。也只是為了做好全身上下左右前後」節節貫穿」、」完整一氣」而已。」全身一氣」不是」全身一體」，千萬注意。孫祿堂云：」丹田、上下、內外，如同一氣旋轉之意」「逆運先天真一之氣，此氣名之曰太極。」全身」完整一氣」了，」逆運」之意存乎一心，所謂」先在心，後在身」、」形於四肢」。可見，太極拳是不用」手」打人的。即便是形於手了，全身何處不是手呢？！教學法，只是一種方便門，其實」門」只是為了進出方便，不是菩薩，更非佛主。佛本無相。應物隨緣，顯山露水，也只是一種」方便」。見人是人，聞香識花即可，無須」疑神疑鬼」。初學者切切。

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