能幫助坐者沉思入定、冥思靜想、修身養性，它就是禪椅嗎？

禪椅，是明式傢具史上最具代表性的作品，基本是玫瑰椅式。禪椅是源自宋代一種扶手與椅背平齊的椅子，降低扶手的高度變化而來。

座面寬大，闊而深，成正方形，以藤條編織軟屜，可供人盤足結跏趺坐。椅盤下安羅鍋榫加矮老，腿足間用步步高趕棖。腿足外圓內方，向下漸漸粗碩，略帶側腳。靠背椅框內與扶手下的空間，均不安任何構件，令禪椅感覺空靈，頗能輔助坐者結跏趺坐禪椅沉思入定。

禪椅

一種十分特別的傢具。它的名字就含兩種功用，一是參禪，一是就坐。在中國古典傢具中，把禪修和座椅連接在一起的，只此一件，別無其他。

禪椅，被稱作是擁有禪韻的一把椅子，空靈，極簡，是中西方藝術界熱捧的傢具明星。

它似乎「隨心所欲」不合常規，但又有「不逾矩」的匠心獨運；椅盤寬大，使扶手加長，盤上空間益加開闊，審美旨向益趨極致，一切又無悖謬之處。盤上盤下，左右進深，既合乎常規的使用尺度，又合乎人們的視覺審美尺度。

一切故事，從「禪」開始

莫高窟的壁畫大致是中國最早出現椅子形象的地方，這個與佛教極具淵源的地方必定也和用於參禪的禪椅有所牽扯。

莫高窟壁畫 · 繩床

敦煌第285窟的北魏壁畫中，來自異域的修行者跪坐於一把坐高甚矮，有靠背和搭腦，並且扶手為薄板的椅子上。

到了宋代，佛教興盛，各種佛畫盛行，我們能夠輕易地從中尋找出更多禪椅的形象。

《張勝溫畫卷》中的「禪宗七祖」里就有七把禪椅，材質分別為竹製，樹枝制，木質，雖各有特色，但基本形制都為四齣頭，高後背。各類羅漢圖裡，也能見到各種不同形制的禪椅。但以上這些尊者和修行者所坐的形制上更偏於四出頭官帽椅形制的禪椅。

明清文人撰寫器物的著作中多有涉及禪椅。文震亨《長物志》、屠隆《考槃餘事》以及高濂《遵生八箋》中，皆有「禪椅」條。

文震亨寫道：「以天台藤為之，或得古樹根，如虯龍詰曲臃腫，槎牙四齣，可掛瓢笠及數珠、瓶缽等器，更須瑩華如玉，不露斧巾者為佳。近見有以五色芝黏其上者，頗為添足。」

《遵生八箋·起居安樂箋》中介紹：「禪椅較之長椅，高大過半，惟水摩者為佳。斑竹亦可。其制惟背上枕首橫木闊厚，始有受用。」禪椅要高大，此外，靠背搭腦的橫木要闊大寬厚才行。

宋《十八學士圖·觀畫》

禪椅椅面寬大，造型簡潔，其本意，應該就是用來參禪打坐的椅子。身體坐在禪椅上的同時，也知道自己的心正坐在什麼樣的椅子上，這樣應該是更好、更有意思的。

一張禪椅，一片禪心。也不知是哪位先人發明了禪椅，使得中國人在日常生活中或有意或無意地，藉助傢具之便，便可時時有禪的提醒，實在也可說是功德無量的一件事。

我們或許可以想像，一位或許在當年再尋常不過的匠人，對著宋畫，遙想著宋代坐具自然而然的簡潔，用材質足夠堅硬的黃花梨，任性地做出一把頗具「禪性」的椅子，一直減而再減，直至空靈。

因「大」而尊，以「簡」為王

不同於官帽椅、圈椅、太師椅等，禪椅有著鮮明的特點。首先，「大」是它最明顯的特徵：足夠寬大的坐面，讓打坐者又不必接觸到扶手和椅背。而由後背和扶手組成的簡單極致的框架，則為打坐者圍出一個相對獨立的自我空間，營造出冥思的氛圍。

實際上，禪椅的扶手和後背框架並非用來倚靠，它們的存在，是為了讓打坐者與外界環境相對分離，使打坐者坐在上面產生一種與世事若即若離的感受，從而靜心思考，感受禪意。

而在風格上，禪椅歷經宋代崇簡思潮的影響，由複雜邁向簡練通透，直至明代時，其造型簡練利落，比例和諧適度，構造精巧絕倫，給人大方樸素之感，深受文人喜愛。

啟智調心，一椅足矣

禪椅，源於禪宗文化，傳承明式禪椅之形制，結合現代人的起居習慣設計而成。

禪椅坐面寬大、線條簡練，空靈，極簡，給人一種肅穆寧靜之感。

既為坐者營造出了一個獨立的空間，又在設計上空洞無著，使坐者安心沉靜。

它融合傳統工藝和現代技法，輕細的圓腿顯得超凡隱逸、剛勁脫俗，充分展現禪椅蕭疏高潔的清幽美感，又體現了禪宗所追求的自然樸實無華之風。

經典復刻

世事紛擾，修禪逐漸成為現代人脫離紛擾、自我提升的一種方式。

而靜坐參禪，並非一定要到寺廟佛堂。

在自家書房放置一張禪椅，以清靜無為之心，靜靜思考，也可領悟禪道、啟發心智。

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