凈業三福與社會和諧
凈業三福與社會和諧
《凈土》2018年第5期 文/何祚
在《佛說觀無量壽佛經》中，佛陀在開示往生凈土之法時，深知僅定善一門難以普攝各種根基的眾生，所以又特別開示三福散善之行，即凈業三福，以期根基陋劣的凡夫眾生亦能得佛攝受，往生凈土。凈業三福作為凈土法門修行的重要基礎，圓滿含攝著世間善法與出世間善法。凈業行人雖然志在信願念佛往生凈土，但是對於社會人倫、世間善行，仍須各盡本分，於自身而言則能培福載道，於社會而言則能化導人心，促進社會和諧，發揮佛教化世導俗的重要作用。
三世諸佛，凈業正因
《佛說觀無量壽佛經》中，佛陀明確指出，一切凈業行人必須修行凈業三福。經云：「『我今為汝廣說眾譬，亦令未來世一切凡夫，欲修凈業者，得生西方極樂國土。欲生彼國者，當修三福：一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為凈業。』佛告韋提希：『汝今知不？此三種業，乃是過去、未來、現在，三世諸佛，凈業正因。』」這是凈業行人都應儘力修行的功課。
值得注意的是，凈業三福的內容是釋迦牟尼佛無問自說的，一開始並不在韋提希夫人請法的範圍之內。佛在詳細介紹十六種觀法之前，先介紹凈業三福，因為這是凈業行人修行的基礎。其中，第一福「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」為人天福，或稱世間福，屬於人天善法的修行內容。第二福「受持三歸，具足眾戒，不犯威儀」為戒福，也稱為小乘福，是與小乘行人相通的修行內容。第三福「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」為大乘福，則是專屬菩薩道的修行內容。由此可見，凈業三福含攝著五乘佛法（人、天、聲聞、緣覺、菩薩）的一切善行功德。善導大師在《觀經四帖疏》中說：「又就此三福之中，或有一人單行世福，回亦得生；或有一人單行戒福，回亦得生；或有一人單行行福，回亦得生；或有一人行上二福，回亦得生；或有一人行下二福，回亦得生；或有一人具行三福，回亦得生；或有人等，三福俱不行者，即名十惡邪見闡提人也。」善導大師的開示告訴我們，凈業三福是凈土法門修行的重要內容，與往生一事有著密切的關係。印光大師說：「隨分隨力執持佛號，決志求生。凡有力能及之種種善事，或出資，或出言，為之贊助。否則發隨喜心，亦屬功德。以此培植福田，作往生之助行，如順水揚帆，更加櫓棹，其到岸也，不更快乎。」（《復寧波某居士書》）所以，凈業行人應該在信願念佛的同時，隨分隨力踐行凈業三福，作為往生的助行。
社會和諧，非此莫由
凈土法門殊勝微妙，簡便易行，凈業行人並不一定都要舍俗出家，事實上，大部分凈業行人都是在家人。在家行人扮演著社會生活中的不同角色，因此要努力盡好自己的本分，日常生活便是修行道場。凈業三福讓凈業行人可以很好地適應世俗社會，乃至化導世俗社會，這是佛子為社會和諧做出貢獻的必由之路。
在第一福「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」中，行人若「孝養父母」，家庭關係自然和睦；若「奉事師長」，各種師生關係、師徒關係、上下級關係都會和諧，一切學校、機構、企業、組織內部的秩序都會和順；若「慈心不殺」，則不僅可以消除暴力殺害，促進世界和平，而且一切動物都免遭荼毒殺害，自然環境亦可得到保護，生態平衡得到維護，有利於實現可持續發展；「修十善業」則是以身、口、意三業全面落實不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴等十種善法，將這樣的善行深入到心靈深處，清凈我們的精神世界。
第一福的內容是全世界普遍接受的道德原則，特別是第一條「孝養父母」。佛陀在《佛說父母恩難報經》等經典中的開示以及目連救母、光目女救母的事迹充分體現了佛教教義中所含攝的大孝精神，很多高僧恰恰是因為要報父母之恩而出家修道的。家庭是社會的細胞，家庭和諧則社會和諧，因此家庭教育對於保持整個社會和諧安定具有重要意義。家庭教育有諸多內容，但最核心的內容還是孝悌之道，現在我們整個社會都在倡導道德建設，特別注重家風的構建與傳承，社會大眾特別是佛弟子更應該躬身行孝，以報親恩。如果大家都能奉行第一福的這些內容，我們生活的世界就會成為人間天堂，和諧樂園。
第一福是人天善法的內容，是凈業三福的基礎。而第二福、第三福，在凈土修行上則更進一步。對於社會和諧來說，在嚴格的戒律規範下，在菩提心指導下的有堅定信仰的凈業行人，能進一步克服人性的貪慾，排除瞋恨的干擾，去除無明愚痴的蒙蔽，更好地做到遵紀守法，克己利他，同時能引導社會大眾修身立德，積極向善。特別是因果教育，對於我們今天的社會來說尤為迫切。印光大師說：「因果者，世出世間聖人，賓士天下，度脫眾生之大權也。以若不提倡因果，則善無以勸，惡無以懲，唯大賢方能守分遵道，其他則孰不願任心肆意，以取快於一生乎？以既無前因後果，則一死永滅，堯桀同歸於盡，又何必無繩自縛，拘拘然循禮守分，以致諸凡皆不自在乎？」（《紀文達公筆記摘要序》）因果教育是道德建設的一個重要基礎，凈業行人能夠深信因果，懂得「舉頭三尺有神明」的道理，為人處世知敬畏，有底線，諸惡莫作，眾善奉行，為社會大眾做出好的表率，就會不斷地影響、感化別人，對於良好社會風氣的形成會起到積極的促進作用。很多在歷史上建立了不朽功勛的人物如范仲淹、戚繼光、林則徐等，都以自己的身體力行為眾生做出了好的表率。印光大師說：「歷觀古來大忠大孝，深仁厚德者，多皆由學佛得力而來。……如是之人，乃為國家社會之寶，令彼見者聞者相觀而善。所謂以言教者訟，以身教者從。世間事事，皆須以身為本。」（《復朱石僧居士書一》）佛法博大精深，以佛法的理念指導並踐行世間善法，會做得更自在，更廣大，更圓滿。
對於修學大乘佛法的人來說，發菩提心至關重要。弘一大師在《凈土法門大意》中，反覆告誡大家要發菩提心：「常人謂凈土宗惟是送死法門（臨終乃有用）。豈知凈土宗以大菩提心為主。常應抱積極之大悲心，發救濟眾生之宏願。」「第一勸大家應發大菩提心。否則他人將謂凈土法門是小乘、消極的、厭世的、送死的。」並且警醒大家：「惟求自利者，不能往生。因與佛心不相應，佛以大悲心為體故。」具體來說，弘一大師特彆強調應該積极參与慈善事業。「至於作慈善事業尤要。因既為佛徒，即應努力作利益社會種種之事業，乃能令他人了解佛教是救世的、積極的，不起誤會。」他還針對當時念佛之人流行的缺點提出了批評：「專修念佛之人，往往廢棄世緣，懶作慈善事業，實有未可。因現生能作種種慈善事業，亦可為生西之資糧也。」
印光大師、弘一大師的諄諄教導，都是強調凈業行人日常的修行中也要隨分隨力地修世間善業，在社會中為大眾做好表率，有利於佛教的發展與傳播，使出世間法與世間法圓融和諧，並充分彰顯出佛教普度眾生的大慈悲精神。
隨順世緣，初心不變
佛陀宣說的佛法超越時空，亘古不變，而佛法所表現的形式則隨緣而變，不拘一格。因此我們在佛法的認識上，也應該遵循這樣的精神，在保證不改變佛法教義的前提下，隨順因緣，靈活調整傳播方式。凈業三福也是如此，在今天新的因緣下，也有一些新的具體做法。
比如，今天在老齡化社會到來之際，我們就需要建立整個社會的老年人安養體系，這樣在越來越多的人是獨生子女，要承擔繁重的工作壓力，並且與父母在不同城市居住的情況下，才能真正做好「孝養父母」「奉事師長」。而要將「慈心不殺」的理念推廣落實，應該與現代環境保護和動物保護理念很好地結合，把西方現代素食推廣運動很多行之有效的方法善加運用。比如，佛門具有悠久歷史的「放生」活動，這種在傳統上行之有效的做法，在新的自然環境和社會條件下，可能就會遭受挑戰，效果可能大打折扣，甚至引發譏嫌和批評。而近些年在佛教界隨順時代新因緣開發出來的新型「廣義放生」，如保護環境的「植樹放生」、推廣素食的「奉齋放生」，可能就是既契理又契機的合適做法。在網路發達、資訊傳輸便捷的今天，「讀誦大乘」更可以經由數碼化、語音化大藏經的普及，而變得簡便易行。
再說「修十善業」，這種能使身口意全方位行善的修行，在現代可以發揮的空間就更大了。比如，現代社會，人人都有納稅的義務，否則偷稅就是犯了盜戒，而且是在對全體十幾億人犯偷盜罪，果報嚴重。因此，凈業行人就有義務帶頭履行納稅義務，乃至宣傳勸導他人依法納稅，這是「不偷盜」的具體落實。如此等等，若能將「修十善業」的精神在現代生活的各個方面普遍推廣，社會和諧自然就會增進。
總之，現代社會中湧現出來的各種慈善、公益事業，只要符合十善的精神實質，凈業行人都可以隨緣參與。從佛法修行的角度說，一方面，這都是在依照佛陀的教誡，積累資糧，增上道業；另一方面，通過正面展示佛子的美好形象，改變許多人以為佛子消極避世、冷漠自私的偏見，接引眾生學佛念佛，功德無量。從世間法的角度看，這就是在以實際行動建設和諧社會，建設和諧世界。
當今社會，科技進步日新月異，人們的生活方式常常在極短時間內發生天翻地覆的改變。然而科技進步在給人們帶來便利的同時，隨之產生的一系列問題也常常讓人們難以適應。環境污染、氣候反常、社會轉型乃至於全球化帶來的種種文化衝突等等，常常會產生諸多人們過去很少會遇到的新問題，幾乎所有的人都會面臨新的困境。在這種情況下，廣大佛子尤其是凈業行人的善意幫助和無私奉獻，就更是及時雨、雪中炭。「凈業三福」和諧社會、利樂眾生的功用就有了更大的發揮空間。
擯除誤解和偏見
由於凈土法門的修行特點是難信而易行，進入的門檻較低，普被三根，而且許多事情都不影響持名修行，同時經典又要求和鼓勵修行「凈業三福」，因此，凈業行人應該是更能領會世出世間不二的精神，更容易入俗化眾，在建設和諧社會中做出貢獻。
凈土法門提倡「老實念佛」「專修念佛」「厭離娑婆」等，絕不意味著凈業行人是消極避世甚至自私冷漠的。弘一大師在《凈宗問辨》一文中曾針對這個問題，特別設問：「有謂凈土宗人，率多拋棄世緣，其信然歟？」大師答曰：「若修禪定，或止觀，或密咒等，須謝絕世緣，入山靜習。凈土法門則異於是，無人不可學，無處不可學。士農工商各安其業，皆可隨分修持凈土。又於人事善利，群眾公益，一切功德，悉應儘力集積，以為生西資糧，何可雲拋棄耶！」這裡講得很清楚，凈土法門非常適合入世修行，放棄這個獨特的優點，實在太可惜了。
弘一大師再設問：「前雲修凈業者不應排斥教理拋棄世緣，未審出何經論？」大師在回答時，除了援引《佛說觀無量壽佛經》中凈業三福的相關經文外，還援引了《佛說無量壽經》中如「發菩提心，修諸功德」「植諸德本」「至心迴向」「歡喜信樂」「修菩薩行」等相關文句加以說明。弘一大師還引了《大寶積經·發勝志樂會》中「一者，於諸眾生，起於大慈，無損害心。二者，於諸眾生，起於大悲，無逼惱心。三者，於佛正法，不惜身命，樂守護心。四者，於一切法，發生勝忍，無執著心。五者，不貪利養，恭敬尊重，凈意樂心。六者，求佛種智，於一切時，無忘失心。七者，於諸眾生，尊重恭敬，無下劣心。八者，不著世論，於菩提分，生決定心。九者，種諸善根，無有雜染，清凈之心。十者，於諸如來，舍離諸相，起隨念心。……若人於此十種心中，隨成一心，樂欲往生極樂世界，若不得生，無有是處」這段經文來說明凈土法門的修行不棄世緣，同時積極修行各種善法。能夠將世間善法與出世間善法、自身修行與利益眾生有機統一起來，定會令眾生歡喜，亦會令諸佛歡喜。《普賢行願品》中「恆順眾生」一章把凈業行人應該服務眾生、和諧社會的道理講得極其透徹。如經云：「菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來，以大悲心而為體故。因於眾生，而起大悲，因於大悲，生菩提心，因菩提心，成等正覺。」所以，佛弟子應該積極服務眾生，因為從根本上來說，自利與利他是不二的。
印光大師說：「佛法雖為出世間法，實在世間法中做出。凡蓮友必須勸其力敦倫常，恪盡己分，諸惡莫作，眾善奉行。果如是，則可謂真佛弟子矣。」（《復周伯遒居士書二》）因此，作為佛弟子，要大發菩提心。一方面要精勤修行，老實念佛；另一方面，對於世間的慈善事業，如救濟災民、慰問孤老、助學興教等，都要隨分隨力地參與。即使自己沒有能力，也要發隨喜心。此外，應該積極善巧地勸導大眾念佛修行，積極護持三寶；對於社會上出現的毀謗三寶、惡意抹黑佛教的行為，亦應隨分隨力地進行勸解與糾正，以盡佛子的本分。
總之，勤修凈業三福對於促進社會和諧有不可忽視的作用，應該積極提倡。特別是佛弟子，要以凈業三福為基礎，精進念佛修行，積極引導眾生行善積德，自利利他。果能如此，在世則是賢善君子，臨終則能橫超三界，往生極樂蓮邦，誠為無量劫來第一幸事！
