如何讓佛歡喜
僧自恣日
佛歡喜日
中 元 日
如何讓佛歡喜
—— 大安大和尚開示
各位蓮友，大家中午好！歡迎來自海內外的居士參加祖庭的盂蘭盆會和晚上的放大蒙山。
今天是農曆七月十五日，這一天在我們中國文化當中又稱為「中元日」，這是道教的說法，民間叫「七月半」，佛門中則稱為「佛歡喜日」。那麼佛為什麼在這一日歡喜呢？
自恣行法
是由於僧團的夏安居今天正式結束，在最後有一個僧團內部的行法，叫「自恣」法。
大家一聽這個字眼，可能不一定了解是什麼意思。這個「自」就是自己發露自己的過失。這三個月修行要向內去看，要反省。
自己的過失就得發露懺悔，這叫懺悔清凈；如果反省自己沒有過失，就叫根本清凈。這是「自」的意思。
那個「恣」呢，就是自己還反省不到的地方，就要請大眾僧幫助自己認識過失，也就是接受大眾僧的檢舉。
用世間話說，前面的「自」就是自我批評，後面的「恣」就是接受他人的批評。社會上常說的「批評與自我批評」，就是來自於佛教的「自恣法」。
佛陀在世的時候，「自恣法」確實是做得很如理如法。現在這個法雖然我們也在傳承，但實質的內容可能會大打折扣。
檢舉他人的過失不是出於私心，不是出於讓別人難受的心，而是要出以慈悲心哪！
不遷怒，不貳過
這個法也告訴我們修行人要有很強的反省能力，但人性當中有一個劣根性，就是看別人的缺點那是明察秋毫啊，自己身上像山那麼高的過失卻視而不見啊！
所以在說別人的時候那是非常地精確、犀利、到位，談自己就一塌糊塗，不了解。這是因為我們的眼睛常常向外看，很少向內看。
儒家談修行也是要講「吾日三省吾身」（出自《論語·學而》），每天要多次用三項內容來反省自己：為人做事是否盡心竭力？與朋友交往是否講究誠信？老師傳授的知識是否按時溫習？
顏回是孔子最得意的學生了，孔子讚歎他什麼呢？就是兩句話、六個字：「不遷怒，不貳過。」顏回的大賢就體現這兒，他不會把自己的怒氣轉移到其他人身上，同樣的過失不會再犯第二次，這是儒家的心學。
你別看就這兩句話只有六個字，一般人做不到啊，但顏回做到了。
蕅益大師曾經作過一個致王陽明開悟的偈子：「無怒無過心之體,有怒有過意之動,知怒知過是良知,不遷不貳是格物。」
這有點意思吧，格物就是不遷怒，不貳過。
佛的歡喜
所以每天要反省自己。修行不是看別人的毛病缺點，而恰好是要看自己的毛病缺點，要把別人看成是菩薩，唯有自己是凡夫。這叫在「建德修業」。
今天僧團的「自恣」，就是一切出家人都在做這麼一項內省的功夫，同時接受大眾僧的檢舉。
這種「自恣」法能夠讓僧團清凈，僧團清凈佛就歡喜。
佛是無心的，以眾生心為心，他的歡喜和憂傷不是來自自己，座下的比丘能夠改過自新，進德修業，斷惑證真，成就四聖，沒有什麼事情能比這個更讓佛歡喜了。
池神的解釋
那麼佛為什麼會憂愁呢？是看到我等眾生迷惑顛倒，造作種種惡業，全身都是毛病缺點，還認為自己很了不起，認為自己是好人。
往往一身毛病缺點的人，你讓他評價自己，他會說：「我很好啊，我很善啊！」他都是這個樣子。
龍樹菩薩曾說過一個故事：有一個蓮花池，蓮花盛開的時候，濃郁的蓮香瀰漫。有一個比丘在那裡經行，聞到蓮香，自然就多吸了幾口。
池神（守護蓮池的神）馬上就出來呵斥他：你怎麼偷我的蓮香？這個比丘想一想，池神指責得也有道理，自己比較喜愛這個香味，多吸了幾口。
過了一會，有個人過來了，一來就到蓮池裡去拔蓮花，要挖蓮藕去炒菜吃。這個蓮池一下子就一片狼藉。那位比丘想，這下可能有戲看了。
但是沒有任何反應，這個人就一下子帶了一堆的蓮花蓮藕，拖泥帶水地走了。
那位比丘就開始跟池神理論了，說我就是輕輕地繞一下，多聞一下香氣，你就指責我；那個人把你的蓮花、蓮池弄成這個樣子，你怎麼不說句話呢？這不是欺負人嗎？
池神告訴他：你是一位比丘，修行人，就好像穿了一件潔白的衣服，忽然增了一個黑點，我指責你是在幫助你把這個黑點給消掉；那個人過是個五毒俱全的人，穿的衣服已經全黑了，這個行為再增加點黑也黑不到哪去了，這種人沒有必要理會了。
自恣對心性的作用
我們就想想為什麼孔子作《春秋》責備賢者、君子，卻不責備小人？
小人就是那個樣子，你責備他幹嘛？但是對君子、對賢人、對聖人的要求是不一樣的。
現在我們身為佛弟子，對自己的要求一定跟一般人是不一樣的。為什麼？
因為你信了因果，相信有輪迴，接受了這個戒律，已經有持戒，甚至已經發起菩提心，起心動念，行為造作，就跟一般人不一樣。
一般人可以自私自利，但是你不能自私自利，你穿的是一件比較潔白的衣服，要潔身自好。
所以佛門當中就有一個懺悔法。人非聖賢，孰能無過？凡夫都有過失，但是作為佛弟子，我們要有反省力、慚愧心和懺悔意識。
懺悔法有作法懺、取相懺、實相懺，就好比說我們身上穿的衣服有黑點，懺悔法幫助我們把污點給洗掉。
如果你這件衣服上沒有增上一點污點，這叫根本清凈；如果增上了污點，通過「自恣」把這個污點去掉，這叫懺悔清凈。
這個法在心性上還是很有作用的，所以我們就理解「僧自恣日」這一天為什麼是「佛歡喜日」了。
功過格 知行合一
我們再來看一看儒家的一些修行。從明清以來三教合流，這些主張三教合流的賢人，從王陽明的心學以來就強調「知行合一」。
「知行合一」，「行」從哪行？過去道家盛行記「功過格」的方法。「功過格」列出了善行是哪些，惡行是哪些。
行了一個善行，或者記一功，或者記一善，或者十善，或者百善，根據行善的程度，來進行量化。惡行亦是如此，造了哪個惡行，記一過，或者記五過，或者記十過。
當年袁了凡從棲霞山的雲谷禪師那裡，相信了命運是可以改變的，命由己立，福由己求。
原來他認為命運是不可改動的，所以早年被孔先生算得都很准。孔先生算他什麼時候考取秀才，什麼時候做貢生，什麼時候可以做縣官，壽命活到五十三歲，命中沒有兒子。前面算得都很准，所以他認為命運就是決定的。
最後卻聽到雲谷禪師說：命還是可以改變的！這個給他震動很大。那麼從哪裡改變？就是從行善改變！所以他開始記功過格，發願要行三千件善事。
命由己立 福由己求
這三千件善事他做了整整十一年，生活境遇與仕途都有改善，已與孔先生算的不同了。以後再行三千件善行以求子，再許行一萬件善行以求進士。
結果袁了凡活到了七十四歲，命中原來說沒有兒子，現在有兩個兒子；命中說考不取進士，卻考上了進士。官也做得比縣官要大一些，曾經做過派往朝鮮的特使。
這個功過格，通過袁了凡對他兒子的臨終家信，馬上在讀書人之間廣為流行。
蓮池大師當年也是很信這個「功過格」而身體力行的，並且以後又補充了一些內容，改為《自知錄》，現在在《蓮池大師全集》裡面還有。
這個「功過格」就是每天都要來記錄今天行善多少（記多少功），造惡多少（記多少過）。然後一個月、一年下來功過多少，就一目了然了。
有了「功過格」，你都不用找人算命了，命運怎麼樣自然跟行為的善惡有關係了。
檢點善惡念 開智慧
明代還盛行一個自我修行、修養的方法，不僅記行為，而且能夠細微到念頭。
這一念是善念還是惡念，如果是一個惡念就打一個黑點，是一個善念就打一個白點。
我們中國古人了不起啊！泰州學派王艮（曾師從王陽明）的學生林春就是這麼做的，善念惡念就打白點黑點來記錄。
林春就通過這樣自我檢點，得了大利益。他小時候是王艮家的僕人，父母都在王艮家做傭工。王艮看到林春這小孩很機靈，就讓他做兒子的陪讀。
林春聽到了「致良知」這套學說，就開始實行。
林春以後學業非常好，考取了進士。一個生活在社會底層的人竟然考取了進士，說明他記錄善惡念頭以改正的方法，肯定能開發智慧啊！
再想想我們的修行，心很粗啊，對善惡的行為很多人都搞不清楚啊。
念念不空過 度諸苦厄
我們的念頭是什麼，對於絕大多數人來說是一團漆黑。其實修行人要知道自己的一點念頭，往往是在閉關念佛的時候。
因為平時心很粗啊，都向外走，自己打什麼妄想是不知道的。閉關就是把向外的六根門頭截住，逼著向內走。這叫迴光返照，把曾經緣向外的心光，拉回來照自己的內心。
如果沒有一個參照系，沒有一束光過來，你也不知道自己有些什麼妄想。所以必須念佛，只有透過佛號的光明，才能漸次了知。
首先知道了自己的妄念很多，然後，再慢慢知道是些什麼樣的妄念。
能覺察到越來越細微念頭的時候，就一定會知道這一念的起處落處。
如果內心能做到這麼細微，那麼每天就都是「念念不空過，能度諸苦厄」。
《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》裡面也談這個，念念不空過，就是念念都是充滿著光明的。
持名照亮黑漆桶
我們的念頭不是善念就是惡念，或者是無記念。善念、惡念、無記念你很混沌，搞不清楚，內心就是一個黑匣子，叫黑漆桶一個。黑漆桶裡面有什麼，不知道。
這在宗門中說，如果你通過參話頭最後破參了，叫桶底脫落。黑漆桶的桶底脫落了，光就進去了。
無量劫以來我們的內心都是很無明的黑漆桶一個，所以現在就要透過執持名號，讓這個名號的光明進入我們的內心。
這個「心」又是一個很粗的概念了，如果細分，就是心、意、識。識有八識：前五識是現量的能見聞覺知的眼、耳、鼻、舌、身。
第六識是「意」，就是分別，當現量看到一個東西的時候，分別識馬上就上去了：這是紅的，那是黑的，這是高的，那是低的，這是美的，那是丑的……再細的念頭就是末那識（傳送識），更細的就是阿賴耶識。
阿賴耶識又有很微細的三種相。在我們內心深層的妄念像瀑流水一樣，非常湍急。所以佛說在這個層面一切凡夫二乘是不能了解的，唯佛才能了解心性最深層的東西。
我們就得像剝筍一樣，一層一層地來了解心性。剝到最後也不要以為心性有一個東西。就如同芭蕉啊，剝到最後是空的，了無所得，畢竟空，無所有。
這個「畢竟空」不是「豁達空」「頑空」，裡面能生「妙有」，又有不空的那一面。
所以佛法很奧妙，奧妙到無法用語言文字來表達。
最美妙的名號
這個世間最美妙的是佛法，是心性，但我們卻都完全給它閉鎖了，而把這些虛幻的五欲六塵看作是真實的，在這裡苦不堪言卻自得其樂。
所以內在的反省確實是要向心靈深處去觀照的，這裡面有全體的法界！
就是《華嚴經》說的：「破一微塵，出三千大千經卷。」這個「一微塵」代表煩惱，「出三千大千經卷」就是了達三千大千世界乃至法界真相的智慧。
「經卷」代表智慧啊。
了解法界的智慧就在我們的煩惱里，但要破開，這樣智慧才能出來啊。
而執持「南無阿彌陀佛」名號，就是破微塵出經卷最妙的方法，單刀直入！
了生死 為一生目標
能念的心是法界，所念的名號是法界，以空印空，似水投水，眾生一念的因心具足全體的功德，阿彌陀佛的名號是佛果地上的結晶，跟因心果覺是相應的，這就是「托彼名號，顯我自性」！
這就是方便法門啊，要以阿彌陀佛名號來開顯我本具的如來藏性。那麼一定要立志：我們的生命很寶貴，得人身非常之難，猶如茫茫大海之中盲龜值浮木孔啊，概率很低很低。
所以得人身就得要把「了脫三界分段生死，圓成自性本具佛性」作為這一生的目標！
這句話我們常常說，但是不是真的做到了？
你真的要了解，除了這個目標之外，一切都是不真實的，苦空無常的，就是在做夢。
你不要執著那個夢境，在那裡喜怒哀樂，那是沒有意義、沒有價值的。
念佛最值得
唯有念佛求往生這樁事情值得去做，這也是釋迦牟尼佛為一大事因緣來到這個世間示現八相成道的本懷。
這個本懷就是要令眾生開、示、悟、入佛之知見，具體表現在《法華經》的火宅喻，要讓眾生趕緊離開火宅。
慈父先用三車來誘導，等子女們出來之後，給他們大白牛車——就是大乘圓教的佛果。這樣，佛肯定會大歡喜！
如果我們做不到這一點，佛天天都為我們憂愁，如箭入心。
所以希望大家能夠在祖庭，在今天的「佛歡喜日」「僧自恣日」了解這些內在的法義。
好，南無阿彌陀佛！謝謝！
——大安大和尚於廬山東林寺青蓮念佛堂開示（二零一九年七月十五）
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