《瑜伽師地論》修所成地 世間一切種清凈（8）三摩地自在（5）第四處觀察
《瑜伽師地論》修所成地（41）
世間一切種清凈（8）
三摩地自在（5）第四處觀察
《瑜伽師地論》卷第二十
二、四、一、一、三、一、一、二、二、四、第四處觀察
二、四、一、一、三、一、一、二、二、四、一、辨四苦
如是精勤修善品者，略為四苦之所隨逐。
釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第六（之上）：第四、苦所隨應，以七相觀者︰泰云：須勘《釋論》︰以數七相。景云：惡趣苦︰為一。生老病死苦︰又為四。足前︰為五。愛別離苦︰為第六。自業所作一切苦因︰為第七。前之三苦、各分二︰為六。自業所作故，一切苦因之所隨逐，合為一相，即成七相。
基又解雲︰初隨逐處、有一相︰於聖果、未能隨證。第二隨逐處、有四相︰謂生老病死。第三隨逐處、有一相︰謂愛別離苦法。第四隨逐處、有一相︰謂自業所作。生老病死、略有二義︰一、性逼迫︰苦苦所攝。《對法》等說︰八苦之中，前之五苦︰苦苦攝故。二、性遷謝︰生變於死，老變於少，病變於壯，死變於生，故此說為︰壞苦隨逐。愛別離法、非是壞苦，以義攝之。此中，初苦︰苦苦所攝。第二、第三︰壞苦所攝。第四，一種︰行苦所攝。
這是「第四處」的「觀察」。
「如是精勤修善品者」，就像前邊那三種觀察，說這個人過清淡的生活裡面來修學聖道，還有問題要注意，「略為四苦之所隨逐」，簡簞地說還有四種苦惱隨逐，要知道這件事。
謂於四沙門果，未能隨有所證故，猶為惡趣苦所隨逐。
什麼四苦之所隨逐呢？先說第一種苦，「惡趣苦」。
「謂於四沙門果，未能隨有所證故」，修行人雖然能得到未到地定乃至四禪。但是還沒得到聖道，「謂於四沙門果，未能隨有所證故」，四種沙門果，就是初果、二果、三果、四果，四種道果中任何一種果位都沒成就的話，「猶為惡趣苦所隨逐」，仍然為三惡道的苦所隨逐，就像有三個怨賊拿著刀隨著隨時要殺你，你怕不怕？這是說得到禪定的人，若沒得禪定的人更是危險！沒得聖道，沒有調伏愛煩惱、見煩惱，隨時有因緣，就會到三惡道去受苦。
韓清凈《披尋記》：「謂於四沙門果等者：謂若證諦現觀，便不顛墮惡趣，及不復造諸惡趣業感彼異熟，由是不為惡趣苦所隨逐。又證現觀補特伽羅有多種差別：若於欲界未離欲者，初證現觀得預流果，若於欲界倍離欲者，初證現觀得一來果，若已離欲界欲者，初證現觀得不還果。翻此，應知於沙門果未能隨有所證，故為惡趣苦所隨逐，是為第一所觀察相。」
「謂若證諦現觀」，證是修證，諦是四聖諦。「現觀」，成就了無我的智慧，現觀苦諦、集諦、滅諦的時候，成就了聖道，無我的智慧現前的時候叫做「證諦現觀」。
「便不顛墮惡趣」，若是成就了聖道的時候，把愛煩惱見煩惱滅掉了，心裏面永久是清凈莊嚴，所以不會到三惡道。「及不復造諸惡趣等」，得了聖道以後，不會再造嚴重的罪過的事情，所以「不復造」罪過等「感彼異熟」，招感彼三惡道的果報，「由是不為惡趣苦所隨逐」，得了聖道以後惡趣苦不隨逐了。
「又證現觀補特伽羅有多種差別」，證得現觀，成就無分別智現量觀察智慧的聖人，有很多程度上的不同。「若於欲界未離欲者，初證現觀得預流果」，這個人得了聖道，但是還沒能離欲界的欲。修四念處，第一個就是觀身不凈，怎麼能說是沒離欲呢？這話是這樣說：我初開始修四念處、修不凈觀只是調伏欲，欲在心裏面不活動了，欲還沒有斷，在心裏面隱藏著，只是沒有現形。但是修四念處、修無我觀，斷除見煩惱，這時候初開始得到無漏的智慧了，得到初果，預流果就是初果，這是一種情形。
「若於欲界倍離欲者」，若是對於欲界九品愛煩惱，斷了六品，「初證現觀得一來果」，就是得了斯陀含果。要再來欲界一次，叫「一來果」。
得初果的人雖然還沒有離欲，但是斷了見煩惱，雖然有愛煩惱，它的力量不夠不能牽到三惡道，所以也沒有惡趣苦的隨逐。若是有愛煩惱又有見煩惱，那就能到三惡道去受苦。二果聖人，不但是見煩惱沒有了，愛煩惱也去掉了很多，所以也沒有惡趣苦的隨逐。
「若已離欲界欲者，初證現觀得不還果」，若是這個修行人把欲界九品愛煩惱全斷除證現觀得不還果，是三果聖人了，更不會到三惡道了，三惡道苦更不隨逐他。
「翻此，應知於沙門果未能隨有所證」，與前面說的相反的話，沒證初果，二果、三果、四果都，「故為惡趣苦所隨逐」，愛煩惱也一直有，也有見煩惱，三惡道的苦就隨著。「是為第一所觀察相」，這是第一所觀察相。
體是生老病死法故，為內壞苦之所隨逐。
第二種苦稱為內壞苦，內就是內身。「體是生老病死法」者，所有的眾生所得到的生命體，色受想行識的生命體，它是無常法，它是要變化的。有生苦、有老苦、有病苦、有死苦。「為內壞苦之所隨逐」。雖然在人間沒有三惡道的苦，也並不太好，有生老病死苦隨著，也是苦惱，這是第二種苦。
第二種苦，裡面有四苦，有生苦、老苦、病苦、死苦，加上前面三惡道苦，就是五種苦了。
韓清凈《披尋記》：「體是生老病死法故等者：一切有情所得自體，是無常法，生老病死眾苦可得，名內壞苦，內身變異之所引故。有此自體即有如是眾苦的隨逐。此中生苦，乃至死苦，各有五相應可了知。〈抉擇分〉中一一別釋。（陵本六十一卷十四頁）是為第二、第三、第四、第五所觀察相。」
「一切有情所得自體，是無常法」，一切有情所得到的身體都不是堅牢的。有「生老病死眾苦可得」，有這麼多的苦惱；「可得」，就是可以知道的，這叫做「內壞苦」。「內身變異之所引故」，因為身體是有變化性的，所以就會引來這麼多的問題。
「有此自體即有如是眾苦的隨逐。此中生苦，乃至死苦，各有五相」，生苦，乃至死苦，各有五種相貌，「應可了知」，應該是會明白的。「〈抉擇分〉中一一別釋」，每一苦有五個相貌，在《瑜珈師地論》〈抉擇分〉中，一樣一樣都有解釋。「（陵本六十一卷十四頁）」。「是為第二、第三、第四、第五所觀察相。」就是生苦、老苦、病苦、死苦。在《瑜珈師地論》六十一卷，第六十一卷十四頁。
《瑜伽師地論》卷第六十一：「複次，如說生苦，乃至略說五取蘊苦。云何生苦？當知此苦由五種相，謂1、眾苦所隨故，2、麤重所隨故，3、眾苦所依故，4、煩惱所依故，5、不隨所欲離別法故。
1、云何眾苦所隨故苦？謂生那落迦及一向苦餓鬼趣中。若於胎生卵生生時，種種憂苦之所隨逐故，名眾苦所隨故苦。
釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第十七(之上)：「『云何眾苦所隨故苦？謂生那落迦一向若餓鬼趣中，乃至名眾苦所隨故苦』者，此中應言傍生一分受苦，亦是上來數有此文。而此中據多分受苦者，謂傍生受苦少於鬼故。言『云何麤重所隨故者？謂三界諸行為煩惱品麤重所隨等』者，此門約行苦而說生苦相。余所處說前七是苦苦者，以就余門說，故無者妨此生老病死苦，勘前〈本地〉第十及《緣起經》廣解。」
《瑜伽師地論略纂》卷第十六：「論云：『云何眾苦所隨故苦？謂生那落迦及一向苦餓鬼趣中，乃至名眾苦所隨故苦』者，謂此中應言傍生一分受苦，亦是上來數有此文，而此中據多分受苦者語，傍生受苦少於鬼故。此生老病死苦，勘前〈本地〉第十，及《緣起經》廣辨。」
只要沒得聖道，只要有了生命體的時候，三惡道就隨著，隨時有可能跑到地獄去、到餓鬼里、到畜生的世界，都是苦惱。苦還沒出現，只是隨著，但隨時會出現的。來到世間有很多的苦都隨著，這就叫做「眾苦所隨」。
2、云何麤重所隨故苦？謂三界諸行，為煩惱品麤重所隨，性不調柔，不自在轉，由此隨逐三界有情諸行生起，故名麤重所隨故苦。
「粗重」就是煩惱的種子。貪心、瞋心來了人就不調柔也不自在了，所以不調柔不自在是煩惱的一個相貌，這叫做「粗重」。「眾苦所隨故，麤重所隨故」。
3、云何眾苦所依故苦？謂衰老等眾苦差別之所依故。
五蘊、身體是苦的住處，是老苦、病苦、很多的苦都是在這裡住。色受想行識現在沒有苦，但是將來是苦的住處，所以叫「眾苦所依故」。
4、云何煩惱所依故苦？謂受生已，於愛境愛，於瞋境瞋，於痴境痴，由是因緣，住不寂靜，惛盪身心不安隱苦，故名煩惱所依故苦。
五蘊是是貪心、瞋心的住處，一切煩惱的住處，這表示這個地方是不清凈，「煩惱所依故」。
5、云何不隨所欲離別法故苦？謂諸有情生者皆死，生必殞沒，所有壽命，死為邊際，死為終極，如是等事非其所愛，由此因緣，唯受眾苦，是以不隨所欲離別法故，說生為苦。
現在的身體不能隨我們所欲的，想要不死，是不可能的。有生必有死，誰能避免呢？
云何老苦？當知亦由五相，謂於五處衰退故苦：一、盛色衰退故。二、氣力衰退故。三、諸根衰退故。四、受用境界衰退故。五、壽量衰退故。
「一、盛色衰退故」，「盛色」就是壯年的形相。老的時候，壯年的形相失掉了。
「二、氣力衰退故」，到老的時候氣力也失掉了。
「三、諸根衰退故」，眼、耳、鼻、舌、身前五根衰退了。意根就是記憶力也衰退了，智慧也不是那麼好了。
「四、受用境界衰退故」，六根都衰退了，想要受用五欲六塵的境界，也不能了。
「五、壽量衰退故」，到老年時候，就是來日不多了，就是快要死了。
云何病苦？當知病苦亦由五相：一、身性變壞故。二、憂苦增長多住故。三、於可意境不喜受用故。四、於不可意境非其所欲強受用故。五、能令命根速離壞故。
「病苦」也有五種相貌：
「一、身性變壞故」，四大不調，就是不健康了。
「二、憂苦增長多住故」，「憂苦」指心情不快樂。
「三、於可意境不喜受用故」，病來了的時候，不能受用可意的事情了。
「四、於不可意境非其所欲強受用故」，不是自己歡喜的非要受用不可；像到醫院去，那些苦惱的境界不受也得受。
「五、能令命根速離壞故」，病來了的時候，能令壽命很快地就失掉了，就可能接近死亡了。
云何死苦？當知此苦亦由五相：一、離別所愛盛財寶故。二、離別所愛盛朋友故。三、離別所愛盛眷屬故。四、離別所愛盛自身故。五、於命終時備受種種極重憂苦故。
「一、離別所愛的盛財寶故」，很多或者是歡喜的財富要相離別了，這是一種苦惱。
「二、離別所愛盛朋友故」，很多的好朋友也要離別了。
「三、離別所愛盛眷屬故」，親愛的人也要離別了，也是苦惱。
「四、離別所愛盛自身故」，自己的身體是自己所最愛的，死亡的時候也要離別了。
「五、於命終時備受種種極重的憂苦」，前面四種可愛的事情都離別了，內心裏面有很極重的憂苦。
云何怨憎會苦？當知此苦亦由五相：一、與彼會生憂苦故。二、治罰畏所依止故。三、惡名畏所依止故。四、苦逼迫命終怖畏所依止故。五、越正法惡趣怖畏所依止故。
「一、與彼會生憂苦故」，要和怨家、所憎恨的人聚會在一起，心裏面就不歡喜。
「二、治罰畏所依止故」，因為彼此有仇恨，見面就想要傷害對方，恐怕對方治罰。
「三、惡名畏所依止故」，因為怨恨就是互相說壞話，使令彼此名譽不好，這也是苦惱。
「四、苦逼迫命終怖畏所依止故」，怨憎會苦的苦惱逼迫他，使人有死亡的怖畏。
「五、越正法惡趣怖畏所依止故」，因為彼此有恨，互相傷害，超越了正法，犯了戒和造罪，罪業使令這個人會到三惡道去。
云何愛別離苦？當知此苦亦由五相，謂1、不與彼會生愁惱故，2、由此因緣生怨嘆故，3、由此因緣身擾惱故，4、念彼眾德思戀因緣意熱惱故，5、應受用等有所闕故。
1、「謂不與彼會生怨惱故」，不能和所愛的人聚會在一起，內心就愁苦。
2、「由此因緣生怨嘆故」，把內心的愁苦表現在言語上，這就叫「生怨嘆故」。
3、「由此因緣身擾惱故」，由「不與彼會」，這個身體是苦惱。
4、「念彼眾德思戀因緣意熱惱故」；心裏面憶念所愛的人有種種的功德，思戀他就想要同他聚會，但是又不能聚會，心裏面「熱惱」，也就是苦惱。
5、「應受用等有所闕故」，不能聚會，所以「應受用」的事情有所不足，也是苦惱。
如愛別離苦，求不得苦當知亦爾。
「愛別離苦」有五種不同，「求不得苦」也是一樣，也是「求不得生愁惱、由此因緣生怨嘆故、由此因緣身擾惱故、念彼眾德思戀因緣意熱惱故、應受用等有所闕故」。
云何五取蘊苦？當知此苦亦由五相，謂1、生苦器故，2、依生苦器故，3、苦苦器故，4、壞苦器故，5、行苦性故。
1、「生苦器故」，五取蘊是能生出來種種苦的器；現在只是器，苦還沒出現，但是將來這個器是能生出來種種苦的，所以叫做「生苦器故」。
2、「依生苦器故」，生出來種種苦以後，也還在色受想行識上，所以叫「依生苦器故」。
3、「苦苦器故」，「苦苦」也是在這裡。
4、「壞苦器故」，也能生出來「壞苦」，壞苦也是住在這裡。
5、「行苦性故」，色受想行識，也是屬於行苦的這一部份。
一切所愛離別法故，為愛壞苦之所隨逐。
前面的一段文說有四種苦所隨逐。第一個是「惡趣苦所隨逐」，第二個是「生老病死內壞苦」的隨逐，這是第三個「愛別離苦」。我們所愛的事情，有很多可愛的如意的事情，都不能永久和我們在一起，總有一天一定要分離的。
「為愛壞苦之所隨逐」，就是愛別離苦。
韓清凈《披尋記》：「一切所愛離別法故等者：此說愛別離苦，是為第六所觀察相。」
「惡趣苦」是第一所觀察相，「生、老、病、死法故」這就是二、三、四、五所觀察相，、「愛別離苦」，就是「第六所觀察相」。
自業所作故，一切苦因之所隨逐。
第四種苦所隨逐：五取蘊苦。
「自業所作故」，現在所得的生命體，是前生的有漏的業力所得到的果報。「一切苦因之所隨逐」，有生、老、病、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得的苦因都在色受想行識裡面隨逐，這就是五取蘊苦。這就是「第七所觀察相」。
辨四苦，其實裡面有七苦。
韓清凈《披尋記》：「自業所作故等者：此說五取蘊苦，是為第七所觀察相。」
「自業所作故等者：此說五取蘊苦」，這一段文說五取蘊苦，是為第七種所觀察相。
二、四、一、一、三、一、一、二、二、四、二、攝七相
彼為如是四苦隨逐，應以七相審正觀察。
「彼為如是四苦隨逐」，「彼」得了禪定的人，但是還沒得聖道。「彼為如是四苦所隨逐，應以七相審正觀察」，有這四種苦所隨逐：惡趣苦、內壞苦、愛壞苦、五取蘊苦。這四種苦應該攝成七種相貌審慎觀察。內壞苦有生、老、病、死四種相，四種加上其它三種三惡趣苦、愛壞苦、五取蘊苦，總共有七種相貌。
由此七相，是名第四處觀察。
由這七種相貌，是名為第四處的觀察。
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文|觀諸法如 校勘|如檀 排版|如梵 編輯|如真
