三木秉鳳:中國易經初解 節卦
中庸之道，苦節不貞
春風入暖草色濃
堂燕結環黃鸝驚
夕陽暮送有緣客
但留朝氣與踏青
太極文化是中華文化的真正源頭！它秉承天地之道，內載陰陽之理，故而《易經》方被諸子百家奉為百經之首，大道之源。其實世界一切哲學文化、宗教文化、聖賢文化以及未來世界的超科學文化，最終以探尋宇宙本性為其根本任務！這就是各類文化的共性所在。《中庸》曰：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教！道也者，不可須臾而離也。什麼是「性」？什麼是「道」？什麼又是「教」？「性」就是宇宙萬象之本體，「道」就是萬物運動之規律，而修道養性並以其而大化天下就是「教」！古之大學之教與小學之教其實屬於兩個層級，大學之教屬於文化教育亦即「修道之謂教」，小學之教屬於六藝技能培訓即知識教育，僅僅用於人們生存或者養家糊口而已。人類最大的悲哀就是「井蛙觀天」，用三維時空的視野或方法去忖度宇宙多維空間的現象，他們相信自然規律的存在，卻又堅決否認社會規律與生命規律，難道社會人類及生命現象不是脫胎於大自然規律的恩賜嗎？符合社會規律的政治就是王道政治，當然人類社會的發展從來不會按照政治家的要求而排列歷史順序。美國前總統奧巴馬2015年在西點軍校演講時說：美國有能力繼續領導世界一百年。中國歷史也依然還記得中國古代秦始皇也希望將其江山傳遞萬世，結果二世而亡。人類社會發展變化絕對不以人的意志為轉移！社會運動自有其規律內含其中，唯有「易經之卜」能把握到它的脈搏，因為大到日月生滅小到細胞運行，其動態規律是一樣的！通過《易經》的象、數、義、理皆能準確把握，提前預知。
什麼是象？象就是象徵化也即通過卦之「一葉」而悟知「秋」之規律；什麼是數？數就是易之符號在時空的排列與應用；什麼是義？義就是象數中所呈現出的意義與內涵；什麼是理？理就是對象數意義及內涵進行發揮所形成的命題和判斷，是對象數義的系統升華與整體思辨。所以古人將易象、易斷、易義、易理稱謂「易之四德」。其中易象與易數從形式上相聯繫後，我們稱之謂「象數」，主要用形象思維來概納分析事物，藉助卦爻的符號系統和卦爻辭的文字系統進行取象比類加以思維判斷。所以每卦產生之後，就不再代表具體事物，而是象徵各類事物，進行抽象思維。易義與易理連在一起稱之謂「義理」。義所反映的是《易經》所代表的道義，理則是對事物規律的探討與把握，而術則重於實踐應用與人民交流。
節卦。節010011，水澤節，坎上兌下。《節》：亨。苦節，不可貞。彖曰：「節，亨，剛柔分，而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民」。象曰：澤上有水，節。君子以制數度，議德行。節，澤中有水，澤之容水會有限量，若水之過渡就會溢出危害一方，故應加以節制，故節者，止也，節象徵節制。
初九爻辭：初九。不出戶庭，無咎。象曰：不出戶庭，知通塞也。初九，居節之始，陽剛得正，上應六四，雖有剛健之力，處節之初，只要自我剋制，謹言慎行，不出戶庭內院，就不會有什麼災難。
九二爻辭：九二。不出門庭，凶。象曰：不出門庭，失時極也。九二，陽居陰中，敵應九五，即使不出外院門庭，亦有兇險。
六三爻辭：六三。不節若，則嗟若。無咎。象曰：不節之嗟，又誰咎也。六三，陰居陽位，失中失正，敵應上六，又凌乘九二！陰在剛位若不知節制，則必有嘆息。
六四爻辭：六四。安節，亨。象曰：安節之亨，承上道也。六四，陰得柔正，下應初九，安然地對待節制，一切亨通。
九五爻辭：九五。甘節，吉，往有尚。象曰：甘節之吉，居位中也。九五，陽居尊中，為節卦之主，敵應九二，甘心情願處於節制之中，一切吉祥，即使前進也德高望重，建立功勛。
上六爻辭：上六。苦節，貞凶。悔亡。象曰：苦節貞凶，其道窮也。上六，陰居陰位，處節之終，極度節制也違背中庸人倫之道！導致兇險。若悔改則兇險消失。
節者，節制、節止、節約等之義。生命的軌跡義理在於中庸之道，節制的原則不可奢華，亦不可苦節即過度節制，缺乏生命能量而導致夭折。《序卦傳》曰：「物不可以終離，故受之以節」。欲速不達，事緩則圓。《中庸》曰：「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和，中也者天下之大本也，和也者天下之達道也」。由之而觀，「節」就是陰陽變化合和的自然節點，「不及」與「過尤」皆屬不「節」。本章節卦闡釋了節制的原則，人生節制要符合自然規律，一切事物過度節制就會成長不足，若不節制就相互爭奪生存資源，導致人類共敗！所以節就是適當節制，順乎人文自然規律，不可以沒有「節制」，也不可「苦節」地極端節制喪失成長活力給自己或他人帶來痛苦，過度節制不可，但矯枉過正走向無度浪費亦屬不可！所以說，節者，秉持中庸之道也。（本文摘自世界大同文化傳媒)
