復：亨。出入無疾，朋來無咎。反覆其道，七日來複，利有攸往。

象曰：雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。

復就是「一陽來複」，是陽氣回升之象。「冬至」節氣（其實是中氣）是一年之中陰氣最盛的一天，冬至一過，就開始「復」了。

卦中地（坤）下有雷（震），是陽氣潛藏，準備發動之象。內蘊陽動之氣，所以「亨」——通順。「出入無疾」，一個意思是無論出入都不會有疾病，利於出入，因為這符合天道運行的趨勢；還有一個意思就是活動要謹慎緩慢，不要「疾」，畢竟陰氣的力量還是很大的。在「復」的狀態下，這兩個解釋都是說得通的。

「朋來無咎」，「朋」就是同類同氣者，「復」是陽氣回升的階段，當然希望陽氣四方來聚，多多益善，所以沒有過錯。「反覆其道」，說的是「反」陰盛陽衰的局面，回復到陰陽均衡的「道」。「七日來複」，重點在「七」字上。七本身就有「少陽」、「陽始動」的含義。此外，古代曆法中六天為一「候」，七天正好是下一個循環的開始，是新的開始。「復」的狀態應該是可以有所作為的。

天象與地氣是有個偏差的，冬至以後陽氣儘管已經回復，但陰氣仍然將主宰相當長一個時期。因此，冬至以後，地氣更加寒凝，直到「冰凍三尺」。所以冬至以後一般不再出去進行大規模的活動，如商旅和巡視。「閉關」不僅僅是對於城池，其實對人體也是一樣。冬天要盡量「閉藏」體氣，晚出早歸，這在《黃帝內經》上都是有記載的。順天知命才是養生之道。

初九：不遠復，無祗悔，元吉。象曰：不遠之復，以修身也。

初九：得位，不得中，上比，有應。初是萌芽位。

初九是全卦唯一的陽爻，因此是「卦主」。它代表的是「復」的本態。陽氣已經「得位」說明符合大趨勢；「不得中」說明力量還處於不足的狀態。因此，這個「復」只適合小範圍活動，而不能跑太遠，因為根基還很薄弱。只有固本培元，才能沒有悔恨，這才是吉利的。

象上說「復」不往「遠」處跑，為的是「修身」。這也是符合《道德經》的從「修之於身」到最後才能「修之於天下」的原則的，孔子也提倡先從「立德修身」開始，慢慢積蓄髮展到「治國、平天下」，這就是「內聖外王」之道。不懂得修身，是現代人的通病，不懂得節儉克制而只知道盲目擴張，所以建立事業容易，守住事業就不容易。

六二：休復，吉。象曰：休復之吉，以下仁也。

六二，得位，得中，下比，無應。二是吉利位。

六二休復，有休整的意思。在陰的力量佔據絕對優勢的時候，陽應該低調一些，韜光養晦。六二因為離初九陽氣最近，所以吉利。

本來陰凌陽是不好的，但是現在更重要的是藉助陽氣來調節陰陽失衡的氣候，所以是吉利的。

六三：頻復，厲，無咎。象曰：頻復之厲，義無咎也。

六三，失位，不得中，無比，無應。三是兇險位。

六三頻復，「頻」是多次的意思。在陰的大氣候下多次地進行「復」這個活動，當然是危險的。但是沒有過錯。沒有過錯是從道義的角度來說的，但是危險的確實存在的。六三是一支孤軍，得不到「陽」的援助。

六四：中行獨復。象曰：中行獨復，以從道也。

六四，得位，不得中，無比，有應。四是機遇位。

六四與初九遙遙呼應，得到「陽」的精神支持，而沒有實質性的幫助，所以它的「復」是單獨的「復」。它與六三不同之處在於它堅持「中行」，就是「中庸」的原則。四是機遇位，有很大的靈活性。

追求「道」，既要有原則，也要懂得方式方法。

六五：敦復，無悔。象曰：敦復無悔，中以自考也。

六五，失位，得中，無比，無應。五是成功位。

六五敦復，「敦」就是樸實、敦厚、維持本色的意思。以陰的本體而從事「復」，並不是非得走「陽」這條路。如果自身力量足夠，一樣可以到達「復」的狀態。「五」位有很大的能力，用回歸本性的辦法一樣可以「復」，這樣做不會有悔恨。

「敦兮其若朴」，這是老子稱頌的「古之善為道者」。

上六：迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君凶。至於十年不克征。象曰：迷復之凶，反君道也。

上六，得位，不得中，無比，無應。上是衰竭位。

上六迷復，就是走錯了「復」的方向。「復」應該是謹慎、節制的事情，因為環境是非常不利的。走錯了路當然會「凶」。這種凶來自錯誤的導向而引發的災難。如果用兵作戰，一定會有大敗。吃大敗仗，是因為君主的指導思想錯誤。正是因為錯在根子上，所以用了十年的時間都沒有結束戰爭。

孫子說：「兵貴勝，不貴久。」長期的戰爭會把整個國家拖進災難的深淵。這是因為「反君道」——違反了當君主的準則。老子說：「奈何萬乘之主而以身輕天下，輕則失本，躁則失君。」，就是對這一爻最好的註解。

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