完整「易經」原文解釋，第五十七至六十四卦，你也能讀懂神秘的易經
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《易經》指《連山》《歸藏》《周易》三本易書。其中《連山》、《歸藏》已失傳，傳世的只有《周易》一本。現在的《易經》一般即《周易》。《左傳·昭公十二年》，楚靈王稱讚左史倚相：「是良史也，子善視之，是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》」。所謂《三墳》指的就是是古《易》。
從本質上來講，《易經》是闡述關於變化之書，長期被用作「卜筮」。後人多學習其哲理，因而成為一部博大精深的辯證法哲學書。「卜筮」就是對未來事態的發展進行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書。 《易經》含蓋萬有，綱紀群倫，是中國傳統文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭活水。其內容涉及哲學、政治、生活、文學、藝術、科學等諸多領域，是群經之首，儒家、道家共同的經典。
第五十七卦：《巽卦》
巽：小亨，利有攸往，利見大人。
【白話】《巽卦》象徵順從：謙虛柔順，小心從事可以達到亨通，這樣才能利於所要做的事情，利於出現有道德並居於高位的人物。
《象》曰：「隨風，巽；君子以申命行事。
【白話】《象辭》說：《巽卦》的卦象是巽（風）下巽（風）上，為風行起來無所不入之表象，由此表示順從。具有賢良公正美德的君主應當仿效風行而物無不順的樣子，下達命令，施行統治。
初六，進退，利武人之貞。
【白話】初六，過度謙卑，缺乏信心，進退遲疑，利於勇武之人堅守中正之道。
《象》曰：「進退」志疑也；「利武人之貞」，志治也。
【白話】《象辭》說：「過度謙卑，缺乏信心，進退遲疑」，是指意志懦弱猶豫；「利於勇武之人堅守中道」，是勉勵其修治，以樹立堅強的意志。
九二，巽在床下，用史、巫紛若吉，無咎。
【白話】九二，過度謙卑而屈居於床下，如果能像祝史、巫覡那樣用崇敬謙恭的態度事神將十分吉祥，一定不會有什麼禍患。
《象》曰：「紛若之吉」，得中也。
【白話】《象辭》說：「用崇敬謙恭的態度去行事將十分吉祥」，這是因為九二爻能夠居中守正的緣故。
九三，頻巽，吝。
【白話】朝令夕改，使人無所適從，會有禍患。
《象》曰：「頻巽之吝」，志窮也。
【白話】《象辭》說：「朝令夕改，使人無所適從，會有禍患」，是因為當政者缺乏遠大的志向。
六四，悔亡，田獲三品。
【白話】六四，悔恨消失，田獵時得到多種收穫。
《象》曰：「田獲三品，有功也。
【白話】《象辭》說：「田獵時得到多種收穫」，是因為能恪守「順從」之道，所以才有所建樹。
九五，貞吉，悔亡，無不利；無初有終；先庚三日，後庚三日，吉。
【白話】九五，堅守中道，可以得到吉祥，悔恨會消失，做任何事情沒有不順利的；開始時也許不會太順利，但最後一定會通達。比如頒行新的法令、政令，可以在象徵變更的「庚」日的前三天發布，在「庚」日後三天再開始施行這些命令，才能使命令深入人心，從而使上下皆順從，由此獲得好的效果。
《象》曰：「九五之吉，位中正也。
【白話】《象辭》說：《巽卦》的第五爻位（九五）之所以吉祥，是因為它居中端正，守持中道，慎始慎終。
上九，巽在床下，喪其資斧；貞凶。
【白話】上九，謙卑恭順到了極點而屈於床下，喪失了賴以謀生的資本，喪失了剛硬的本性，結果是兇險的。
《象》曰：「巽在床下」，上窮也；「喪其資斧」，正乎凶也。
【白話】《象辭》說：「謙卑恭順到了極點而屈居於床下」，處於窮極末路，無法前進；「喪失了謀生的資本」，失去了生活的能力，結果必然是兇險的。
第五十八卦：《兌卦》 兌：亨，利貞。
【白話】《兌卦》象徵喜悅：亨通暢達，利於堅守中正之道。
《象》曰：麗澤，兌；君子以朋友講習。
【白話】《象辭》說：《兌卦》的卦象是兌（澤）下兌（澤）上，為兩個澤水並連之表象。澤水相互流通滋潤，彼此受益，因而又象徵喜悅；君子應當效法這一精神，樂於同志同道合的朋友一道研討學業，講習道義，這是人生最大的樂趣。
初九，和兌，吉。
【白話】初九，能以平和喜悅的態度待人，獲得吉祥。
《象》曰：「和兌之吉，行未疑也。
【白話】《象辭》說：用平和喜悅的態度待人，獲得吉祥，是因為行為誠信端正，不被人猜疑。
九二，孚兌，吉，悔亡。
【白話】九二，心中誠信與人和悅，故而得到吉祥；悔恨可以消失。
《象》曰：「孚兌之吉」，信志也。
【白話】《象辭》說：「心中誠信與人和悅，故而得到吉祥」，說明心志誠信、篤實，能獲得好的結果。
六三，來兌，凶。
【白話】六三，前來尋求欣悅，有兇險。
《象》曰：「來兌之凶」，位不當也。
【白話】《象辭》說：「前來導求欣悅，有兇險」，是因為居位不中不正的緣故。
九四，商兌，未寧，介疾有喜。
【白話】九四剛居柔位，對喜悅能保持一定的警惕，有所思量，心緒不寧，須排除兇險疾惡才會有喜慶的結果。
《象》曰：「九四之喜，有慶也。
【白話】《象辭》說：《兌卦》的第四爻位（九四）能拒絕誘惑，毅然守正，因此出現好的兆頭，值得慶賀。
九五，孚於剝，有厲。
【白話】九五，誠心相信小人的巧言令色，必有危險。
《象》曰：「孚於剝」，位正當也！
【白話】《象辭》說：「誠心相信小人的巧言令色必有危險」，只可惜它所居的正當之位了。
上六，引兌。
【白話】上六，引誘別人一同歡悅。
《象》曰：上六「引兌」，未光也。
【白話】《象辭》說：《兌卦》的第六爻位（上六）「引誘別人一同歡悅」，不是光明正大的品行，而是偏離正德，這種所謂的歡悅將導致兇險。
第五十九卦：《渙卦》
渙：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。
【白話】《渙卦》象徵渙散：順暢亨通，賢明的君主去祠廟祭祀神靈以祈求保佑，利於渡過大川河流，利於堅守中正之道。
《象》曰：風行水上，「渙」；先王以享於帝立廟。
【白話】《象辭》說：《渙卦》的卦象是坎（水）下巽（風）上，為風行水上之表象，象徵渙散、離散。先代君王為了收合歸攏人心便祭祀天帝，修建廟宇。 初六，用拯馬壯吉。
【白話】初六，藉助健壯的好馬來彌補力量的不足，可以獲得吉祥。
《象》曰：初六之吉，順也。
【白話】《象辭》說：《兌卦》的第一位（初六）之所以是吉祥的，這是由於它能順承陽剛的緣故。
九二，渙奔其機，悔亡。
【白話】九二，處在渙散之時，要迅速脫離險境，轉移到安全的地方，悔恨便會消失。
《象》曰：「渙奔其機」，得願也。
【白話】《象辭》說：「渙散之時，要迅速脫離險境，轉移到安全的地方」，脫離了危險，消失了悔恨，實現了自己的願望。
六三，渙其躬，無悔。
白話，六三，寧願自身受到損失，因此沒有什麼悔恨。
《象》曰：「渙其躬」，志在外也。
【白話】《象辭》說：「寧願自身受到損失」，說明志向在外。
六四，渙其群，元吉；渙有丘，匪夷所思。
【白話】六四，盡散朋黨，因而有大的吉祥；同時，它又能化解小群而聚成山丘一般大的群體，這不是常人所能想到的。
《象》曰：「渙其群元吉」，光大也。
【白話】《象辭》說：「盡散朋黨，因而有大的吉祥」，表明無自私自利之心，品行光明正大。
九五，渙汗其大號，渙王居，無咎。
【白話】九五，像揮發身上的汗水一樣發布重大的命令，同時亦能疏散君王的積蓄用以聚攏民心，這樣做一定不會有什麼禍患。
《象》曰：「王居無咎」，正位也。
【白話】《象辭》說：「疏散君王的積蓄以聚攏民心，這樣做一定不會有什麼禍患」，是因為九五爻居於正位，行事端正。
上九，渙其血去逖出，無咎。
【白話】上九，擺脫傷害，遠遠地避開它，不再接近它，不會有什麼禍患。
《象》曰：「渙其血，遠害也。
【白話】《象辭》說：擺脫傷害，這就是避禍之道。
第六十卦：《節卦》
節：亨，苦節不可，貞。
【白話】《節卦》象徵節制：節制可致亨通；但過分的節制也不可以的，應當持正、適中。
《象》曰：澤上有水，節；君子以制數度，議德行。
【白話】《象辭》說：《澤卦》的卦象是兌（澤）下坎（水）上為澤上有水之表象，象徵以堤防來節制。水在澤中，一旦滿了就溢出來，而堤防本身就是用來節制水的盈虛的。君子應當效法《節卦》的義理，制定典章制度和必要的禮儀法度來作為行事的準則，以此來節制人們的行為。
初九，不出戶庭，無咎。
【白話】初九，不邁出庭院，沒有危害。
《象》曰：「不出戶庭」，知通塞也。
【白話】《象辭》說：「不邁出庭院」，說明知曉通則當行，阻則當止的道理。
九二，不出門庭，凶。
【白話】九二，因過分節制而不跨出門庭，會有兇險。
《象》曰：「不出門庭」，失時極也。
【白話】《象辭》說：「因過分節制而不跨出門庭」，因此失去了適中、妥當的時機。
六三，不節若，則嗟若，無咎。
【白話】六三，雖不能節制，但能嗟嘆自悔，則沒有禍患。
《象》曰：「不節之嗟」，又誰咎也！
【白話】《象辭》說：「雖然不能節制，但能嗟嘆自悔」，這樣的話，又有誰能給它造成禍患呢？
六四，安節，亨。
【白話】六四，能安然實行節制，故而亨通。
《象》曰：「安節之亨」，承上道也。
【白話】《象辭》說：「能安然實行節制，故而亨通」，說明謹守柔順尊上之道。
九五，甘節，吉，往有尚。
【白話】九五，能適度節制從而讓人感到美而適中，是吉祥的；前行一定會受到褒獎。
《象》曰：甘節之吉，位居中也。
【白話】《象辭》說：「能適度節制從而讓人感到美而適中，是吉祥的」，這是由於居位中正的緣故。
上六，苦節；貞凶，悔亡。
【白話】上六，因節制過分，則會感到苦澀；而且會發生兇險，如果能對過分節制感到懊悔，則兇險有可能消失。
《象》曰：「苦節貞凶」，其道窮也。
【白話】《象辭》說：「因節制過分，則會感到苦澀，而且會發生兇險」，因為過分節制必然導致末路窮途。
第六十一卦：《中孚卦》
中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。
【白話】《中孚卦》象徵誠信：誠信施及到愚鈍無知的小豬小魚身上，從而感化了它們，因此獲得吉祥，利於涉越大河大川，利於堅守中正之道。
《象》曰：「澤上有風，中孚；君子以議獄緩死。
【白話】《象辭》說《中孚卦》的卦象是兌（澤）下巽（風）上，為澤上有風，風吹動著澤水之表象，比喻沒有誠信之德施及不到的地方，說明極為誠信；君子應當效法「中孚」之象，廣施信德，慎重地議論刑法訟獄，寬緩死刑。
初九，虞吉，有它不燕。
【白話】初九，能安守誠信，可以獲得吉祥，如果另有他求的話就會得不到安寧。
《象》曰：初九「虞吉」，志未變也。
【白話】《象辭》說：《中孚卦》的第一爻位（初九）「能安守誠信，可以獲得吉祥」，是因為其沒有他求的志向沒有改變。
九二，鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。
【白話】鶴在山的北面鳴叫，它的那些同類們一聲聲地應和著它；我有醇香的酒漿，願與你一同暢飲。
《象》曰：其子和之，中心愿也。
【白話】《象辭》說：「鶴的那些同類們一聲聲地應和著它」，說明它們表露出了內心的意願。
六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
【白話】六三，面臨強勁的敵人，或者敲起戰鼓發動進攻，或者兵疲將乏而致敗退，或因為懼怕敵人的反擊而哭泣，或由於敵人不加侵害而高興地歌唱。
《象》曰：「或鼓或罷」，位不當也。
【白話】《象辭》說：「或者敲起戰鼓發動進攻，或者兵疲將乏而致敗退」，均是因為六三爻居位不正的緣故。
六四，月幾望，馬匹亡，無咎。
【白話】六四，月亮將圓而未盈，好馬失掉了匹配，不會有什麼禍害。
《象》曰：「馬匹亡」，絕類上也。
【白話】《象辭》說：「好馬失掉了匹配」，是指六四爻誠信專一，斷絕與同類之間的交往，而專心事奉君主。
九五，有孚攣如，無咎。
【白話】九五，具有誠信之德並以其牽繫天下人心，天下的人也以誠信相和應，所以沒有禍患。
《象》曰：「有孚攣如」，位正當也。
【白話】《象辭》說：「具有誠信之德並以其牽繫天下人心」，是指居位中正適當，說明中心誠信這種教化作用可以施及整個邦國。
上九，翰音登於天，貞凶。
【白話】上九，鳥高飛著，鳴叫聲響徹天空，有可能出現兇險。
《象》曰：「翰音登於天」，何可長也！
【白話】《象辭》說：「鳥高飛著，鳴叫聲響徹天空」，這種聲音虛而不實，聲高於情，怎麼可能長久保持呢？
第六十二卦：《小過卦》
小過：亨，利貞；可小事，不可大事，飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。
【白話】《小過卦》象徵略為過分：小過之時，可致亨通，但應以正為本，故而利於堅守中正之道；可以去干一些小事，但不可去涉足一些大事；飛鳥留下悲鳴之時，不應該向上強飛，而應該向下棲息，如此，大為吉祥。
《象》曰：山上有雷，小過；君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。
【白話】《象辭》說：《小過卦》的卦象是艮（山）下震（雷）上，為山上響雷之表象，雷聲超過了尋常的雷鳴，以此比喻「小有過越」，君子應效法「小過」之象，在一些尋常小事上能略有過分，如行止時過分恭敬，遇到喪事時過分悲哀，日常用度過分節儉，為的是矯枉過正。
初六，飛鳥以凶。
【白話】初六，飛鳥向上強飛將會出現兇險。
《象》曰：「飛鳥以凶」，不可如何也。
【白話】《象辭》說：「飛鳥向上強飛將會出現兇險」，是咎由自取，無可奈何。
六二，過其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，無咎。
【白話】六二，超過祖父，遇到祖母；但不能擅自越過君位，君臣遇合，一定沒有禍患。
《象》曰：「不及其君」，臣不可過也。
【白話】《象辭》說：「不能擅自越過君位」，因為作為臣子是不能超越至尊的。
九三，弗過防之，從或戕之，凶。
【白話】九三，自恃強盛而不願過分防備，從而將要為人所害，故有兇險。
《象》曰：「從或戕之」，凶如何也！
【白話】《象辭》說：「將要為人所害」，說明面臨的危險是多麼的嚴重啊！
九四，無咎，弗過遇之；往厲必戒，勿用，永貞。
【白話】九四，沒有禍患，不過分恃強恃剛就能遇到陰柔；但是主動迎合陰柔會有兇險，因此，務必心存戒惕，不能去施展才用，要永遠守中正之道。
《象》曰：「弗過遇之」，位不當也；「往厲必戒」，終不可長也。
【白話】《象辭》說：「不過分恃強恃剛就能遇到陰柔」，因為九四爻以剛居柔位，位置不正；「主動迎合陰柔會有兇險，務必要心存戒惕」，是說若主動迎合陰柔，最終將不可能長久無害。
六五，密雲不雨，自我西郊；公弋取彼在穴。
【白話】六五，烏雲密布在天空而不下雨，這些烏雲是從城的西邊飄過來的；王公們用細繩系在箭上射取那些藏在穴中的野獸。
《象》曰：密雲不雨，已上也。
【白話】《象辭》說：「烏雲密布在天空而不下雨」，是因為陰氣超過了陽氣，陰陽不合，故而不能化雨。
上六，弗遇過之；飛鳥離之，凶，是謂災眚。
【白話】上六，不能遇合陽剛卻超越了陽剛，無安棲之所的飛鳥遭受射殺之禍，故而兇險，這就叫做災殃禍患。
《象》曰：「弗遇過之」，已亢也。
【白話】《象辭》說：「不能遇合陽剛而超越了陽剛」，是指其過分已達到極點，再危險不過了。
第六十三卦：《既濟卦》
既濟：亨小，利貞；初吉終亂。
【白話】《既濟卦》象徵成功：此時功德完滿，連柔小者都亨通順利，有利於堅守正道；開始時是吉祥的，但如有不慎，終久必導致混亂。
《象》曰：「水在火上，既濟；君子以思患而預防之。
【白話】《象辭》說：《既濟卦》的卦象是離（火）下坎（水）上，為水在火上之表象，比喻用火煮食物，食物已熟，象徵事情已經成功；君子應有遠大的目光，在事情成功之後，就要考慮將來可能出現的種種弊端，防患 於未然，採取預防措施。
初九，曳其輪，濡其尾，無咎。
【白話】初九，拉住車的輪子，不使它快進，小狐狸渡河時沾濕了尾巴，無法快游，沒有災禍。
《象》曰：「曳其輪」，義無咎也。
【白話】《象辭》說：「拉住車的輪子，不使它快進」，說明事情成功之後，必須謹慎從事，小心防備，才沒有災禍。
六二，婦喪其茀，勿逐，七日得。
【白話】六二，丟失了婦人乘車的遮簾，不用去尋找，過不了七天就會物歸原處。
《象》曰：「七日得」，以中道也。
【白話】《象辭》說：「丟失婦人乘車上的遮簾，過不了七日就會物歸原處」，說明此時正處於中位，堅守正道，不偏不倚，所以丟失了的東西可以失而復得。
九三，高宗伐鬼方，三年克之；小人勿用。
【白話】九三，殷高宗武丁征伐地處西北的鬼方國，經過三年的連續戰鬥才獲得勝利；不可任用急躁冒進的小人。
《象》曰：「三年克之」憊也。
【白話】《象辭》說：「經過三年的連續戰鬥才攻克了鬼方國」，說明戰爭非常激烈又持續了三年之久，已經筋疲力盡了，勝利是來之不易的。
六四，繻有衣袽，終日戒。
【白話】六四，渡河的時候，為了防止船漏水，事先要準備破布棉絮，而且整天保持戒備，以防止發生災禍。
《象》曰：「終日戒」有所疑也。
【白話】《象辭》說：「整天保持戒備，以防止災禍的發生」，說明此時心中有所疑慮，感到恐懼。
九五，東鄰殺牛，不如西郊之禴祭，實受其福。
【白話】九五，東邊鄰國殺牛羊來舉行盛大祭禮，不如西邊的鄰國舉行簡單而樸素的祭祀，這樣才能實在地得到神降賜的福分。
《象》曰：「東鄰殺牛」，不如西鄰之時也；「實受其福」，吉大來也。
【白話】《象辭》說：「東邊的鄰國殺牛宰羊來舉行盛大的祭禮」，還不如西邊鄰國能按時舉行虔誠簡單的時祭；西鄰「實在地得到上天神靈降賜的福分」，說明此是正當其位，吉祥福分將不斷隆臨，非常幸運。
上六，濡其道，厲。
【白話】上六，小狐狸渡河時弄濕了頭，有危險。
《象》曰：「濡其道，厲」，何可久也！
【白話】《象辭》說：「小狐狸渡河時弄濕了頭，有危險」，這是警告在事情成功之後，要更加小心謹慎，不然怎能長久不敗！
第六十四卦：《未濟卦》
未濟：亨；小狐汔濟，濡其尾，無攸利。
【白話】《未濟卦》象徵事未完成：經過努力可以得到亨通；小狐狸渡河快到對岸了，卻浸濕了尾巴，則沒有什麼吉利。
《象》曰：火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。
【白話】《象辭》說：《未濟卦》的卦象是坎（水）下離（火）上，為火在水上之表象。火在水上，大火燃燒，水波浩浩，水火相對相剋，象徵著未完成；君子此時要明辨各種事物，看到事物的本質，努力使事物的變化趨向好的方面，這樣做則萬事可成。
初六，濡其尾，吝。
【白話】初六，小狐狸渡河時被水浸濕了尾巴，會有麻煩。
《象》曰：「濡其尾」，亦不知極也。
【白話】《象辭》說：「小狐狸渡河時被水浸濕了尾巴」，說明其自不量力，不知道自己究竟能使多大的氣力，急躁冒進，結果招致麻煩。
九二，曳其輪，貞吉。
【白話】九二，向後拖拉車輪，使車不快進，堅守正道可以得到吉祥。
《象》曰：九二貞吉，中以行正也。
【白話】《象辭》說：九二爻之所以可獲吉祥，是因其恃中不移，端正不偏倚，有所節制，這樣行事必獲吉祥。
六三，未濟，征凶，利涉大川。
【白話】六三，事情未完成，急躁冒進去遠行，有兇險，但有利於渡過大河急流。
《象》曰：「未濟，征凶」，位不當也。
【白話】《象辭》說：「事情未完成，急躁冒進去遠行，有兇險」，說明此時所處的位置不當。
九四，貞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有賞於大國。
【白話】九四，堅守正道可獲吉祥，悔恨會消失；以雷霆萬鈞之勢征討鬼方國，經過三年的激烈戰鬥終於得到了勝利，被封為一個大國的諸侯。
《象》曰：「貞吉悔亡」，志行也。
【白話】《象辭》說：「堅守正道可獲吉祥，悔恨會消失」，說明實現了建功立業的志向。
六五，貞吉，無悔；君子之光，有孚吉。
【白話】六五，堅守正道或獲吉祥，沒有什麼悔恨；這是君子所具有的美德的光輝，有誠實守信的德行可以獲得吉祥。
《象》曰：「君子之光」其暉吉也。
【白話】《象辭》說：「君子所具有的美德的光輝」，說明此時正在事情即將成功的關鍵時刻，應該具有誠實守信、光明正大的美德，才能獲得成功，光彩煥發，得到吉祥。
上九，有孚於飲酒，無咎；濡其首，有孚失是。
【白話】上九，滿懷信心，充分信任眾人，這時可以安閑自得地飲酒作樂，沒有什麼災禍；縱情濫飲，被酒淋濕了頭，則說明過分信任他人，將會損害君子的正道。
《象》曰：「飲酒濡首，亦不知節也。
【白話】《象辭》說：「縱情濫飲，被酒淋濕了頭」，這樣喝得醉醺醺的，就會誤了大事，就有滅頂之災，這是放縱自己沒有節制的結果。
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