佛教：修行，就是在生活中磨鍊自己
引文：《心經》也叫《般若波羅蜜多心經》，是佛陀在靈鷲山法會時，觀自在菩薩為開示舍利子而講的一部法。雖然比較短，但是其義理深奧，只要能全部做到，就能究竟涅槃。
在《心經》的起始，就談到了一個不可思議的境界，那就是「五蘊皆空」。什麼是五蘊皆空呢？
所謂的五蘊，就是「色受想行識」，也就組成人的一切。蘊，有蘊含、蘊藏的意思在裡面。比如我們看到的、想到的、感受到的等等，都屬於五蘊的範疇。如果一個人達到「五蘊皆空」，用佛教中的說法，就是已經明心見性，覺悟了，也就是成就果位了。
那麼，如何才能做到「五蘊皆空」呢？
我們每個人，都在世間生存，每天為了衣食住行，而奔波，勞碌。有句話說「佛法在世間，不離世間覺。」要想真正做到五蘊皆空，也必須在生活中去磨鍊自己。
一般人認識事物，都是用世俗的眼光來對待。修行的人，就要用修行的眼光來對待。比如別人與我們發生矛盾，一般人就會想：他對我不好，我也要對他不好。他讓我難受，我也要讓他難受。所謂的「以牙還牙，以眼還眼。」做到這樣，他就心裡平衡了。
但是修行的人不能這樣去對待。對待別人，要寬容、大度。很多人說，這我知道，就是做不到。
其實，你做不到的原因，就是不知道如何去控制自己。真正要想控制自己，就要控制自己的心。佛教中講修行，其實也就是講的修心。怎麼修？剋制自己的各種念頭。
《心經》裡面有句話，叫做「遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」很多人以為，只要遠離了各種顛倒夢想，就能究竟涅槃了。
其實，這句話的真正含義是，你先要控制自己的心念，不讓自己的各種顛倒夢想起作用。看起來就像是「遠離」了一樣。
當於別人發生矛盾時，每個人都會有各種想法出來。用「五蘊」來參照，就是「想」蘊。要想去掉「想」蘊，就不能讓它在發生矛盾的時候佔據主導作用。
那麼，應該怎樣做呢？
在發生矛盾時，你的心，不能妄動。什麼叫妄動？當你與別人說話的時候，不能帶有嗔心。往往一個人，在矛盾當中，嗔心很容易出來。過去有句話說：「一念嗔心起，百萬障門開。」其實，嗔心能徹底破壞掉自己平時保持的清凈。
一個矛盾能剋制自己，讓自己保持清凈，不被妄念所佔據，那麼，你在這個矛盾中，就是勝利者。
修行者的勝利與否，並不是指的與他人爭強好勝，而是指的與自己的心念，誰勝誰負。
我們知道，大阿羅漢，就是能戰勝自己所有的妄念，達到真正的「一念清凈」。你要想達到「五蘊皆空」，只需要讓自己所有的妄念，全部平息下來就可以了。
很多人都看過《西遊記》，在五庄觀偷吃人蔘果這一集中，鎮元大仙的童子，冤枉孫悟空多吃了一個人蔘果，孫悟空嗔心大起，但是他沒有控制自己的嗔心，反而在嗔心的作用下，將人蔘果樹連根拔起。要不是觀世音菩薩解救，恐怕孫悟空他們取經行到五庄觀這裡，就被鎮元大仙給攔下了。
對修行的人來說，那個事情的起因，並不是最重要的，最重要的，是在事情發生時，要控制自己的妄念，不被妄念帶動，從而帶動自己，做些錯誤的行為。
修行並不是一天就能做到「五蘊皆空」。佛陀講「戒定慧」，先戒掉自己一小點、一小點的妄念，這就是逐漸地修。因為在戒的同時，就是逐漸地在學會控制自己的妄念了。等到自己的控制力越來越強，遇到事情，不被自己的諸多妄念帶動，就很容易了。
當達到所有的妄念，都無法帶動你的時候，你就達到「五蘊皆空」的程度了。
俗話說「煩惱即菩提」，沒有煩惱，我們就無法知道我們的心裡，是不是還存在著妄念，自己是否還會被妄念所帶動。只有在煩惱中實踐，才能真正地修成菩提。其中，就包括我們會為衣食住行而奔波。
所以，真正的修行，並不是避世，而是入世。
