為什麼心經先講色不異空、空不異色，受想行識後講亦復如是？
《楞嚴經·卷四》講解59
最淺的一層，從識陰開始從色陰終，所以我們修行就是從色法上開始破。為什麼《心經》裡面講到，色不異空、空不異色，受想行識才說亦復如是呢？色為五蘊之首，開始要修的時候就從色法入手。但是妄想變現開始是從識法開始，色受想行識的識蘊開始變現的。所以變現妄的時候是這麼來的。
什麼叫做從始入終呢？我們感覺到從無始以來開始就濁亂了，到現在一直還濁亂，將來到成佛的時候才不濁亂了，所以叫做從始入終。始的時候是第一念無明開始，濁亂了，一直到我們成佛的時候才停止，到終了，這叫做從始入終。這是第二層理解。第三層理解，就是講到不生滅因心的理解，在這個層面，什麼呢？
無始以來，無始從哪來？沒有一個無始，所以叫做假名為始。什麼時候到成佛的那會才到了終點究竟呢？有一個終點嗎？有始有終皆是生滅。所以在不生滅的因心中怎麼理解？假名為始，假名為終，叫做從始入終，這個本身它就是一個假的。所以在這種情況下，念念之間無不具足五疊渾濁之相，這叫從始入終，無始無終，念念都在。
一層一層地理解，這段話叫做，從始入終，五疊渾濁，講到的為什麼濁亂，就是這麼濁亂的。為什麼要講濁亂？剛開始我們講到，不是要講二種決定義，你現在開始決定的就是要以不生滅心為因，才能感不生滅果。既然有不生滅心為因，那你一定要澄清什麼東西，才能悟到不生不滅的清凈狀態，所以這裡就是講的要澄清這些東西。這就是為什麼這裡要講濁，就是這個原因。
否則就很突兀，說講著講著怎麼又開始講濁了？不是講二種決定義，第一義者，因地與果地都是以不生滅心為因果嗎？怎麼又開始講濁亂了？就是要清除了這些才能發不生滅心。後面再開始進行了一個總的比喻，云何為濁？阿難，譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰沙之倫，本質留礙，二體法爾，性不相循。
有世間人，取彼土塵，投於凈水，土失留礙，水亡清潔，容貌汨然，名之為濁。這段話是一個總的來比喻這個濁相，比喻什麼呢？就好像這裡講到的喻中的清水，清潔本然，我們的純真的妙如來心，涅槃的果德從來不染，沒有染濁過，所以這裡以清作比喻。即彼塵土灰沙之倫，這個倫就是指的類別的意思，就是指的塵土、沙、灰等等。
比喻：四大和六根之類，由它們來障蔽，所以比喻為本質留礙，就是由於它們給障住了，障蔽了我們本來的這個清凈心了，一道一道地給劃開了，執著分別了，所以這裡才叫做本質留礙。二體法爾，性不相循，循就是順的意思，順著它的意思。這個二體就是水跟土，水和土一個是清的，一個是有礙的，所以性不相循，就比喻：涅槃的心與四大六根等類是真和妄，是不一樣的。
本來的涅槃純真心是真，四大六根是妄，所以這裡講到的，二體法爾，性不相循，不是一個東西。後邊講到，有世間人就比喻：阿難和在場的眾生，包括我們。取土投水，取彼土塵, 投於凈水，就比喻：執著這個妄想，六根的門頭，就亂了本來的真心了，必將以妄為真，以真為妄，就是把真的當作假的了，妄心了，就一定會把假的當作真的。
等於說我們現在執著這個妄想的時候，就把真心給亂了忘了，你一定就把這個妄想當做真心了。所以這裡講到，土失留礙，水亡清潔，就用這個來做比喻。容貌固然，就是混亂不定了，所以才名之為濁。我說你的心水有五重濁相，也是這個樣子的。後面要講到五濁了，所以這裡講到，汝濁五重亦復如是，就是我們每個人的清凈本然的心水是湛然無染的。
但是怎麼起了這五種濁相呢？就是因為這樣起的。這是總的用這個比喻來喻我們濁相產生時候的狀態。下面就要開始講到怎麼產生的五濁呢？書上也有，背得也順，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。這裡講的五濁是現前的五濁。平常我們講的五濁，通常講比如：劫濁，就是人壽到了多少歲的時候就進入了劫濁了，整個濁亂，有饑饉、災兵等等這些劫數出來的時候。
講到命濁的時候，就認為壽命短促等等。講到煩惱的時候，大家貪嗔痴熾盛。在《楞嚴經》裡面講的五濁是現前一念清凈心體中顯現的濁亂，所以要痛快直接得多。感恩閱讀，感恩隨喜分享
