羅貫中的一首詩，短短二十字，就為諸葛亮的形象定了型
小說中的人物形象，通常是由作者來塑造的，作者的文學造詣深厚，往往寥寥幾句，就能夠給一個人物形象定性。一個令人印象深刻的形象，是一部小說成功的開始，我們看看那些流傳至今的佳作，他們的成功和作者所塑造的人物形象脫不開關係。想到關羽，便便想到了忠義；想到林黛玉，便想到多愁善感；而想到諸葛亮，便是智慧。作為四大名著之一的《三國演義》，羅貫中在其中塑造了很多經典的角色，這些角色有時候，僅僅兩句詩，便讓人物的形象躍然紙上。
曹操在《三國演義》中，是奸絕的代表，也是心狠手辣的，最令人深刻的，是他那一句「寧教我負天下人，休教天下人負我」，一個不擇手段的形象，就這樣活生生展現在眾人眼前。而諸葛亮的形象也是一首詩展現出來的，這首詩只有短短的二十個字，卻是諸葛亮的出場必不可少的。一首詩便為諸葛亮的形象定性，將諸葛亮大智大賢的人物形象展現出來，這樣的文學造詣，還真不愧是能寫出不朽佳作的人。
《大夢誰先覺》一詩出自《三國演義》，在正史上並沒有任何的記載，因為是書中諸葛亮說的，很多人便把這首詩當成是諸葛亮的詩，但認真計較的話，不如說這是羅貫中的詩。《三國演義》之所以能夠成為中華文化的瑰寶，跟羅貫中這個小說大家脫不開關係。諸葛亮形象的刻畫，和場景的氛圍，都取決於羅貫中的這一首詩，諸葛亮成為智慧的代表，便是從這一首詩開始的。
「大夢誰先覺」，「大夢」一詞，出自道家的思想，是道家對人生的一種看法。在道家思想中，「夢」是混沌，也是人的感知和思想。「大夢誰先覺，平生我自知」一句，結合《三國演義》來看，就更加的清楚和明白，在這樣的亂世之中，人人都是迷惘和驚慌失措的，但人們往往知其然而不知其所以然，這其中的緣由，也只有「我」才知道了。不光是諸葛亮，即便是普通人，聽到這兩句話，都會有一種觸動內心的感覺，人生看起來不就是真實一點的夢境，諸葛亮能夠看穿這個夢境，便成為了一個智絕的人，一個亂世之中獨自清醒的人。
而這裡為什麼會用道家的思想呢？在明代的小說中，通常都有一個通用的人物形象，凡是智慧的代表，便是仙風道骨，著長衫，鬍子飄飄，手上或許還會拿一個浮塵，這就是道士的形象。且明教有一段時間，道教是得到了統治者支持的，智慧的代表便由道士，或是與道士形象有相似的人來擔任。羅貫中塑造的諸葛亮也是如此，仙風道骨，羽扇綸巾，呼風喚雨，詩中的頭兩句，便給諸葛亮戴上了智慧的帽子。
諸葛亮在《三國演義》中，被人稱為「卧龍」，劉備三顧茅廬，才將其請出山。在這樣的亂世之中，即便是隱居山林，諸葛亮對天下實事還是了如指掌，就說明了他對這天下還是關心的，一直隱居，就是為了等待一個伯樂。「草堂春睡足，窗外日遲遲」，春日中，我在草堂睡得很足，醒來以後發現，窗外的太陽還是在慢吞吞的移動著。看似一幅午睡後醒來的場景，實則是諸葛亮超然物外，卻未放棄心懷天下的雄心。
「日」，太陽是能夠賞識自己的伯樂，「日遲」是埋怨，埋怨能夠賞識自己的人來得太慢。細想之下，這句話其實是說給劉備的，諸葛亮在責怪劉備這個明主來得太晚。機會往往都是稍縱即逝的，伯樂和千里馬的相遇原本就極為難得，伯樂還來得這樣遲，千里馬也不免著急，這樣的機遇，要是不抓住，就會消失。短短的二十個字，內容卻這麼多，可見作者的高明之處，無論是詩表達的內容，還是詩在小說中的位置，都是羅貫中的神來之筆。
