易經八卦必學基礎，《周易》六爻卦中的根本所在-世爻
伏羲八卦在先秦易學中主要發展為《易經》古經法的研究，對於「爻」 基本上是用當時的社會語言擬人化的方法來闡述的。在漢朝後，把伏羲八卦發揮為，大自然中各種元素存在與運行演變的符號作為規則，來加以充實論述的，借它來演化預判物事將來的發展結果。這是一種全新的解析釋易，認識八卦的一種方法。
當時的主要代表有孟喜的卦氣說，以此推測氣候的變化，判斷人事的吉凶。京房易學，不僅講佔法，而且通過對佔法的解釋，形成了一套結合自然和社會的理論體系，成為漢代哲學的一個組成部分。後鄭玄以《周易》經文配卦氣卦爻十二辰的學說，進一步地完善了這種講求實際運用的易學八卦。
京房是通過卦爻、象數、占筮的形式，模擬宇宙萬物起源、結構、變化、發展規律的。他是一個采眾家易學之長而博學的大師，他把災變，消息盈虛，進退之機融於卦內，開創了社會實踐易學。把《易經》中 「理數象占」 的「占」細分明確到了極致。這種細分明確是從六爻卦中的「世爻」開始的。
在當時，京房為什麼要在六爻卦中選用這個「世」字？「世爻、應爻」又是想要在六爻卦中具體表達什麼呢？
這是因為「世」是一個象形字，形容兩家之間是交往（如世伯、世侄）。有交往必有應對相應，因此在六爻卦中有世爻就必有應爻。在漢代以前的「世」字就像一顆樹上生髮出來的幾個樹杈枝葉。這個「世爻」字在當時的六爻卦中要表達的意思就是：「世爻」是一卦的根本與靈魂，是一卦之主。由「世爻」可以確立「應爻」、「月卦身」、「卦身」等等。
京房這象數派《易經》六爻的「世爻應爻」取義於何方呢？他的靈感來自於乾卦、坤卦的用九爻、用六爻。乾卦、坤卦是《易經》其它各卦代表，易經的六十四卦都有六個爻，但是乾卦多出一條爻辭曰"用九"，坤卦多出一條爻辭曰"用六"。這「用九用六」是前秦時對乾坤所代表的易卦學的補充完善，也是天地之間對無法理解神、鬼、物、事、規則的存在等的補充。
《周易》經傳沒有能對「用九、用六」作出解釋，緣由古人對「用九、用六」理解是對天地之外的理解，因此它們本身不存在於卦內，而是存在於天地之外的極盡處。就它們而言是無形無蹤的，是存在於人們的理解意識之外。由此東漢魏伯陽《周易參同契》說：二用無爻位，周流行六虛。這和六爻卦中的「世爻、應爻」位置相似，在《周易》64卦中每一卦 「世爻、應爻」 的位置是不同的，就像周流在易卦之中一樣。這都是《周易》易理派和象數派用以體現萬物 「通變」法則的。
六爻卦的世爻為一卦所應物事之主宰、根本。世爻出現於三才始應，四象生成八卦之時，這時天人地之道大成，《繫辭》也說「乾知大始」，所以八個純卦的「世爻」在最上的天爻。也由此可以確定卦之通變的爻在哪一位，「世爻」就在哪一位。「世爻」代表著測卦者自己、內因，卦意的主體，它也是一卦消息盈虛，進退之機的樞紐中心，通過它可以知道所測之卦運行發展到了什麼階段。
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