來東法師：如何念佛？如何參禪？
11月30日，來東法師與大眾分享了他在中國、緬甸、泰國五年以來的數次禪修體驗，開示了關於念佛、參話頭以及南傳禪法的一些修學方法，容易出現的問題以及解決辦法等，為大眾的實修提供了許多參考，更加堅定修學的信心。
如何念佛？
我在2014-2019年間，大概經歷了五次禪修體驗，第一次是出家前自己在大學宿舍有三個月時間的念佛，現在跟大家分享一下期間的體驗。
有人說念佛不是禪修，我個人認為念佛也是禪修的一種。因為禪修過程中有一個基本的概念——所緣，禪修時你要專註於所緣，其實念佛也是如此，我們持名念佛的時候要專註於阿彌陀佛的聖號，這也是一個所緣。如果是觀相念佛，你的所緣就是佛像；觀想念佛，所緣就是西方極樂世界的清凈莊嚴。
我在三個月的禪修體驗中，感覺到身心輕鬆許多，很多惡習也由此改變了。出家之前因為一些惡習經常導致我身體不好，心情鬱悶，但是經過禪修的訓練，我的惡習改變許多，思維也更加清晰，而且會從世俗是非閑聊中抽離出來，時常保持清醒，不願渾渾噩噩虛耗光陰，出離心增強了許多。
那三個月念佛是怎麼操作的呢？當時我跟了一位老師，他叫我念「南無阿彌陀佛」六字的時候，念每一個字都觀想有相應的文字在面前從上到下出來，這樣做的好處是訓練你的專註力，你一定要非常專註地念佛才能做到字隨聲出（默念也可以），而且觀想文字出來能收攝眼根和意根，發聲念佛能收攝舌根、意根，自聽佛號能收攝耳根，這樣就能都攝六根了。這樣的訓練剛開始會很吃力，熟練以後就輕鬆了。如果我們只是簡單的念「南無阿彌陀佛」，往往是有口無心的。
這樣的念佛方法我認為是非常好的，對在家居士來說，坐著念佛就很好。有一些人認為坐著念佛就要盤腿，其實我認為大部分情況下，在家居士念佛不必要盤腿，除非你以前就有很好的基礎，很方便能盤好腿。對一般習慣坐椅子的人來說，你端端正正地坐在椅子上念佛就可以了。如果你有時間精力去訓練，能做到長時間盤腿也是非常殊勝的。
一開始念佛最好出聲，速度要慢，可以兩三秒鐘念一個字，力求字字清晰，收攝身心專註於佛號的聲音。如此念佛一段時間，等靜下心來，就開始觀文字出來，眼睛微微張開（不要完全睜開或閉上）。這個訓練一開始也會比較困難，大概一兩周的時間以後會漸漸熟練，對於整個流程都不會感到吃力。
除了坐著念佛，還可以繞佛、拜佛、跪香，這些操作的過程中，都可以觀字的。比如繞佛的時候，你腳步慢一些，每念一聲走一步，每一步都可以觀一個字。拜佛的時候，也可以先慢慢地念一句佛號並觀字，然後禮拜一次。這樣做的好處是你的心非常專註，但是身體的活動節奏是比較慢的，不會消耗很多體力，你能夠保持念佛很長時間。
很多人做功課不能堅持，做功課的過程中會感到心煩意亂，就是因為沒有掌握好節奏。總是先著急，再懈怠，又著急，再懈怠，好像陷入死循環中，難以有進步。如果能一直保持一個緩慢而專註的節奏，就能好好把功課做完，對佛法也越來越有信心，修學會有進步。
老實念佛，不要急求成就
若能老實念佛，人人都可以有所成就。但是我們都很難做到「老實」。2016年我去了泰國進修，因為當時所處的環境以及自己的身心狀態問題，我時常會起一些妄念，想著怎麼念佛可以進步快一些，用什麼方法可以時時提起佛號，想到自己二十四小時都在呼吸，就嘗試把佛號跟呼吸綁定起來，嘗試了一段時間之後就出問題了，身體有一些紊亂。因為佛號沒有念到純熟的時候，你念佛的同時專註於別的事物，就會出現不協調。我當時出現的問題，就是有時候專註念佛，有時候專註呼吸，有時候呼吸和念佛打架，就導致呼吸不自然。呼吸有問題，身體也就容易出問題了，而且精神上也有些混亂。
為了解決身體和精神都出現不協調的問題，我開始嘗試一些方法去調整，最後就是不停地念佛，只專註念佛，經過四五年的時間，到現在已漸趨穩定，就是問題基本上就解決了。
所以，這是我親身經歷的血的教訓，告誡大家千萬不要瞎動歪腦筋，要按照祖師的開示來做，念佛就好好念，老老實實地念。但是每個人有不同的因緣，如果自己的修學出了問題，一定要及時去找老師。不要以為念佛很簡單，如果你能把佛號念好，你的修行就已經非常不錯了。
參話頭的體驗
我之前在雲門寺打了一個「禪七」，主要是參「念佛是誰」。其實這個話頭是不需要回答的，我們平常的思維是別人問你一個問題，你需要去回答，但是「念佛是誰」，不需要回答，只需要你保持一個疑情，不需要思維，也不需要重複「念佛是誰」，你只要保持你聽到這個問題那一瞬間的疑惑就好了。這個疑情一方面可以讓你把妄想打斷，另一方面可以讓深層次的本心起作用。如果你屏蔽了本心，那麼與石頭和木頭沒什麼差別。所以一方面讓你沒有妄念，另一方面又讓你的本心起作用。參話頭就是這麼厲害，如果你能保持這樣參話頭的狀態二三十年，就有可能明心見性。那麼怎樣知道自己是在保持「念佛是誰」這個疑情的狀態下呢？這個很難。在起疑情的一瞬間是沒有雜念的，意識很清明，不昏沉，不掉舉，就好像老鼠洞口的貓，它非常專註地守著洞口，你所要做的就是保持這種專註。
還有一個操作方式是念佛，「南無阿彌陀佛」「南無阿彌陀佛」，你會發現，念完第一句的「佛」之後與第二句的「南」之前有一段空隙，如果你能長時間地抓住了這段空隙，也是有參「念佛是誰」這種功效的。
第三種方式，是利用妄念，你問「念佛是誰」，說念佛是我，那我又是什麼呢，你說是這個身體，那你死了之後也有這個身體，那這個死了的身體怎麼不念佛呢，你說我有靈魂，那靈魂又是什麼東西，為什麼你的前一念與下一念是不一樣的，那你是有兩個靈魂嗎……這樣一直往下問，一直問到問不下去了，直至一立錐之地，然後保持這種前念不生後念不起的狀態就好了。
在帕奧禪林的禪修體驗
依《清凈道論》而制定的證羅漢果的完整清晰的系統，你整個修行過程中可能會遇到什麼問題，如何解決等等，都描述得非常清楚。帕奧禪林就是依照《清凈道論》一步一步地修，還有專門的老師來指導，猶如一個生出阿羅漢的標準作業流程，先修定，用安般法關注氣流與鼻孔壁摩擦處，久了就會有禪相出來，就是一團光。
因為我當時在那邊禪修，有一段時間是做翻譯的，很多華人過去小參體驗禪修，跟老師彙報成果的時候，我就要去翻譯，也由此聽到了很多殊勝的成果分享。據他們描述，一開始出現禪相就是鼻間的一團不穩定的白光，用很長一段時間等它穩定下來，慢慢擴大，到整個身體快被白光包裹的感覺就穩定下來，繼續按照正確的方法去修。然後檢查禪支，就是進入初禪、二禪、三禪、四禪都有相應的特徵，你可以自己檢驗是不是進入了某種禪境。四禪以後，修十六觀智，一開始把名、色分開，用現代的話講就是物質和精神，要不斷地去觀。
我們一般人沒有禪定功夫，只是憑藉意識心粗淺分辨物質和精神；若有禪定功夫者，他觀的物質就是粒子，不管你是男人還是女人，他觀到的都是究竟的色法。我們平時用意識心看一個男人的時候，是不能把名和色分離出來的，這是個男人，男人這個名詞和那個人本身，我們是把名色看成一體取了一個「人相」，我們執著於人相、我相、眾生相、壽者相。我們看到的、認為的，他就是一個男人，不是其他東西。按照一些禪修者的說法，有禪的功夫可以看見那是一團抖動的粒子，而破掉男人相。由此他可以破掉身見，以及由身見產生的種種執著，極大地產生出離心，等十六觀智全部修成之後，最後真正脫離輪迴。
