94.在演說的裡邊有一種藝術，有這樣一種方法
妙法蓮華經淺釋 94
演說正法，初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。為求聲聞者，說應四諦法；度生老病死，究竟涅槃。為求辟支佛者，說應十二因緣法。為諸菩薩，說應六波羅蜜；令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。
演說正法：演說，就是沒有一定的說法。演說要有一種精神，什麼精神？就是你演說出來的法，這主要的地方，就是宗旨，就是精神。為什麼說「沒有一定的」呢？你演說的時候，應該見什麼人，就說什麼法。
見高尚的人，要談「性理」。性，是自性；理，是道理；什麼道理？就是「自性的道理」。人人都有自性，可是沒能明白自性；見有知識的人，應該談性理。
中等人，應該給他談「倫理」；世間一切的法，都可以說是倫理，乃至於科學、哲學，世界一切一切，都是有一種輪迴的，這可以說是「倫理」。
若遇最沒有知識的人，給他講「因果」；一般沒有什麼智慧的人，聽因果是對機的。所以演說正法，是沒有一定的。
在演說的裡邊有一種藝術，有一種方法。什麼方法？你的演詞要有「開、合」；本來人不知道有這個道理，你把它開啟了，然後再把這道理合起來，有一個結論。光開不合，是有始無終；光合不開，是有終無始。光開、合還不算，還要有「轉」。
本來往前講，講得一般人聽了很注目凝神的，你又轉彎了，往旁的地方轉一轉；或者人不注目凝神，因為你講得乾燥無味，令人聽得沉沉欲睡，你這個時候把話題變動一下，用一個巧妙的方法，或者講個什麼公案，或者講一個什麼令人聽得很有興趣的。然後「折」，再回到原來的主題上。這是指在講的理論，要有「開、合、轉、折」。
講演的聲音，要有抑、揚、頓、挫。抑，就是把聲音壓低了，很小的聲音，這叫你注意了！你如果不注意，根本就聽不見他說什麼。注意的時間久了，會覺得疲倦，精神也不集中了，聽不見他究竟講什麼。
頭一句，你還注意挨近，但時間一久，他這麼小的聲音，就會不注意了；這時候你就「揚」，把聲音揚起來，大聲一點。聲音揚起來，有的人聽得就像是在吵架，又不願意聽了；這時你就「頓」，把聲音停止。
他一聽不到聲音，又會注意了；這時候就「挫」，你再給他來回講幾遍。你看！一個聲音，若用得對了，就令一切的人想不聽你，也都不可以的。演說有這麼些個方法。
初善、中善、後善：由釋迦牟尼佛最初發菩提心，乃至於出家，這叫初善。出家之後修行，經過種種的苦行，這是中善。由成佛之後，又說法四十九年，談經三百餘會，乃至於到涅槃，這是後善。
這也可以說：由釋迦牟尼佛在凡夫地位的時候，發菩提心出家，修習佛法，求成佛道，這叫初善；凡夫的地位，就是你、我和現在一切眾生一樣的時候。
由修習佛法之後，就行菩薩道，布施自己身、心、性命、頭、目、腦、髓、國城、妻、子，而利益一切眾生；在行菩薩道這三大阿僧祇劫期間，這叫中善。乃至於今生，釋迦牟尼佛開悟成佛，這叫後善。
又可以說：第一阿僧祇劫所修的功德，是初善；第二阿僧祇劫所修的功德，是中善；第三阿僧祇劫所修的功德，是後善。怎麼樣講，都可以的。
其義深遠：佛在初、中、後善不同時期所演說的正法，有本、有跡。本，是「本門」；就是佛最初的發心。跡，就是佛示現的種種行門──行門，是所修的法門；這期間所經過的，是非常之深、非常之遠。
佛演說正法，說他過去、現在、未來，這一切的經過；其語巧妙：佛說法的時候，言語非常巧妙。怎麼叫巧？佛所說的法，正對所化的機。妙，是一種微妙不可思議的境界。所說這個法是什麼呢？
純一無雜：純一，是單單一樣，沒有參雜其他的法門。這是什麼法呢？告訴你，是個頓法，圓頓之法。這個圓頓之法，具足清白：具足，就是無欠無餘；你說多，他也不多一點；你說少，他也不少一點。清，是清凈；白，是一種光明。梵行之相：梵行就是凈行；梵行之相，就是清凈行的樣子。
為求聲聞者：聲聞是二乘人；二乘有兩種，一種是聲聞，一種是辟支佛；辟支佛又叫緣覺。聲聞是修四諦法而開悟的，是聞佛聲音而開悟的。聲聞是小乘，小乘是佛教的一個初機，是最初學佛法的人；以後學的時間久了，在佛法薰修得深了，由三藏教而經過方等、般若，才回小向大，漸漸進入大乘的法門裡邊來。
說應四諦法：四諦，就是苦、集、滅、道；是佛最先說的。佛為五比丘說四諦法，五比丘一聽見這個法門就開悟了。聞見佛的聲音而悟道了，所以叫聲聞。
他修苦、集、滅、道四諦法，度生老病死：把生、老、病、死苦都度脫了，都離開生、死，了生脫死了。究竟涅槃：得到究竟無餘的涅槃。所謂「所作已辦，梵行已立，不受後有」；他所做的事情已經辦完，所修的清凈行已經成就，不再受生死。
為求辟支佛者，說應十二因緣法：十二因緣，就是「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、死」。
十二因緣，又叫十二支，「無明」和「行」，是「能引支」，就是能引起來，生以下的緣；「識、名色、六入、觸、受」，是「所引支」；「愛、取、有」，這三支是「能生支」；「生、老、死」，又是「所生支」。
這十二因緣又和四諦法來分析，「能引」和「所引」七支是屬於苦諦，「能生」和「所生」是屬於集諦，「無明滅」乃至「老死滅」是屬於滅諦，你再觀這十二因緣，就有一種智慧，這就屬於道諦。這是以十二因緣來配合四諦法，有這樣的關係。
十二因緣，是緣覺和辟支佛修的；辟支佛有兩種，有一種是緣覺，有一種是獨覺。如果生在有佛出世的時候，修十二因緣而開悟證果，這叫緣覺。若生在無佛出世的時候，他修十二因緣而證果；因為是他自己了悟，所以叫獨覺。
他「萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同」；他在深山穹谷之中，在岩穴裡邊，春天看見萬物生長；所謂「木欣欣以向榮，泉涓涓而始流；羨萬物之得時，感吾生之行休。」欣欣，是歡喜的樣子；向榮，就是開很繁榮美麗；涓涓，是流水的聲音。
他春天看草木都非常歡喜，都開得很美麗的，那個水泉這麼涓涓的向前流去；這個時候，萬物都得它生長的時候，如我，我這一年過了，又少了一歲；一年過了，就少一年；如果不成道，你說有什麼意思呢？沒有意思。所以在山裡頭，他就發奮修行用功。
最初他打坐的時候，我告訴你們，這個腿也一樣痛的，不過他忍著！所以，修行是要忍人之所不能忍的。就坐著那地方也不動，一天到晚都參禪打坐，就研究無明是怎麼一回事？怎麼有這無明？
他研究十二因緣，有了無明，然後就造出來這種行業；有這種業了，然後就有了識；有識，就有名色了；有名色，就有六入；有六入，就有觸；有觸，就有受；有受，就有愛；有愛，就有取；有取，就有有；有有，就有生；有生，就有死。這麼研究來、研究去，啊！豁然他開悟了！他知道原來他的鼻子孔還是從下長著的；他本來不知道鼻子孔究竟長得是衝下、是衝上？現在他知道了！
這是個疑問，你也可以問一問你自己：鼻子孔究竟朝上、朝下？那麼他開了悟了，他知道自己頭上邊長的有頭髮。很奇怪，他又知道了：這是一個「九孔常流不凈」的身體，終究是會歸於變滅的；在這個時候，他了悟萬法生生滅滅的原理，於是他證果。
為諸菩薩，說應六波羅蜜：為這一切的菩薩，就應該說六波羅蜜法；六波羅蜜，是菩薩所修的。菩薩是行菩薩道的，是自利利他的，甚至捨己為人。本來地獄是苦的，人人都知道下地獄是不好，可是菩薩看見地獄眾生受苦，他也就跑到地獄去，陪著眾生來受苦，這叫捨己為人。
陪著眾生受苦，有什麼意思？又有什麼好處？對於自己，是沒有好處。他到那裡，給受苦的眾生來說法，令受苦的眾生髮菩提心；眾生一發菩提心，就會離苦得樂了。所以菩薩不怕一切的苦，而去教化眾生。
你不要聽說「觀自在菩薩」，就以為菩薩都很自在；有很多菩薩都很不自在的，一天到晚忙得不得了，到東南西北、四維上下，去救度眾生。為什麼他這樣子？他要行六度、萬行，要立功、立德。
菩薩也要做功德的，他救一個人，就等於救出他自性裡邊的一個眾生；他若沒有度這個人，他自性的眾生就沒有度。所以菩薩要做布施，又要持戒、又要忍辱、又要精進、又要禪定、又要修般若；六度少一度，菩薩也不圓滿，所以要六度並行。
要忍辱，他或者布施給人家一些個東西，對方說：「你給我這個東西幹什麼？我不歡喜！」甚至於布施人家一點錢，人家說：「哼！你錢太多了！你給我，我不歡喜要！」這種情形是很多的，菩薩行菩薩道，是不容易的。
行六度波羅蜜——六種到彼岸的方法；令得阿耨多羅三藐三菩提：令諸菩薩得到無上正等正覺，成一切種智：得成佛果，成就一切智、道種智、一切種智。一切智，是屬於「空」的一邊；道種智，是屬於「假」的一邊；這還是兩邊。一切種智，就是中道了義，不落於空、不落於有，是屬於中道。
佛就是成一切種智，「成」就是「證」，就是證果、證得的意思。說「成了」，也就是「證了」，證果了；成佛了，也就是證佛果了。所以，成一切種智，就是空、假、中三諦，一切智、道種智、一切種智，這三種的智慧，三智圓融！現在說的「一切種智」，也就包括一切智和道種智在內了。
