三千諸佛雲中現——大足石刻的佛像
大足寶頂山石窟大方便報恩經變相釋迦牟尼佛像
自初唐永徽年間（650～655年）大足石刻開鑿的第一聲響起之後，佛像便一直成為一個重要的題材，他們往往以智者的形象，或高大神聖，或古樸莊嚴，出現在各個時期的幾十處造像點之中，如在寶頂山石窟，明代宣德八年（1443年）時，身為重慶府通判的游和，或許在一個有霧的清晨，來此見近萬尊造像若隱若現，不由得以「三千諸佛雲中現」的詩句表達自己的感慨。
佛教創始人的釋迦牟尼佛像，是石刻造像中頗為常見的佛像，北山晚唐時期開鑿的第10號，宋代北山的第136號轉輪經藏窟，寶頂山的大方便佛報恩經變等造像中的釋迦佛像，可謂是各個時期的代表作。表現釋迦牟尼生平事迹的故事，被稱為「佛傳」。在寶頂山大佛灣內，佛傳故事被匠師精心表現出來，尤其是涅槃圖，氣勢宏偉，布局嚴謹，虛實相間，意境深邃，頗多新意。佛像的祥和安寧，與弟子像的端莊肅穆似乎顯得相得益彰，而之前的涅槃圖中的弟子，大多為捶胸頓足的悲慟狀。涅槃圖中的創新還體現在半身設計上。龕中釋迦牟尼佛只顯露出半身，雙腳隱入岩際，右肩陷於地下，左肩在五色祥雲之中，以示釋迦牟尼橫卧於天地之間。這種處理使造像顯得意境博大而有魄力。正是這種「意到而筆不到」的表現手法才產生的良好藝術效果。而在涅槃圖的兩側，分別雕刻有釋迦誕生、九龍浴太子、出遊四門、舍利寶塔等故事和造像，它們以其獨特的表現手法，一道構成了一組異於之前的「佛傳」故事圖。
大足北山石窟第155號窟千佛像
作為西方極樂世界教主的阿彌陀佛，也是石刻中常見的佛像，北山第245號和寶頂山的觀無量壽佛經變相中，阿彌陀佛位居中央，慈祥憐憫注視著世間眾生。藥師佛，也即藥師琉璃光佛、藥師如來，以琉璃為名，系因琉璃的光明透徹，以此比喻國土清靜無染，因此表現藥師佛的造像多被稱為凈土變相，如北山佛灣第281號，藥師佛頭戴披風，雙足踏蓮坐在金剛寶座上，在其周圍有日光、月光菩薩等眾多造像。彌勒佛是未來佛，在北山第176號的彌勒下生經變相中，展示了彌勒世界的種種美好。之外，還有大威德金輪熾盛光佛，在石篆山和北山第169號都有雕鑿，其中後者佛的腹部前，手捧有一金輪。
宋代時期，密宗在大足一地盛行。密宗崇尚毗盧遮那佛，漢文翻譯為大日如來，是佛教密宗至高無上的本尊。尤其是寶頂山石窟，有大型佛教密宗道場的說法，在其間毗盧佛的形象不時可見，他們往往雙手有著較為固定的手勢，形成一種獨特的手印，大佛灣中，第14號毗盧道場中，毗盧佛嘴唇兩邊還發出兩道毫光，寓意正在講經說法。
《大足日報》刊文
除單獨的佛像之外，還有眾多的多身佛像匯聚的造像，造於南宋時期的多寶塔下，有兩身佛像，每身佛像高達近10米，皆為坐像，左側為多寶佛，右側為釋迦牟尼，此二佛並坐來源於《妙法蓮華經》中的「見寶塔品」，經中敘述到釋迦牟尼正宣說《法華經》時，有讚歎聲和寶塔出現，佛說這是多寶佛的寶塔來參加盛會，多寶佛雖已經涅槃，但是十方國土之中，只要有宣說《法華經》的地方，他的廟塔就會湧現，並發出讚歎的聲音。同時還記載到釋迦佛以右手指開啟寶塔之門，見多寶佛坐在塔中師子座上，像入禪定一般，發出聲音請釋迦佛宣說《法華經》，又分出半個座位與釋迦佛。此形象便是多寶塔下二佛並坐的來歷。
之外，還有三世佛、七佛、十二光佛、八十八佛、千佛等，其中的七佛，一般是指釋迦牟尼佛及在其以前出現的六位佛陀，石刻造像中，寶頂山體現較為充分。大佛灣內的父母恩重經變相，最上為七尊半身的佛像，頭部均有螺髻，容貌近似，手印不同。小佛灣內有一處七佛壁，在直徑近1米的圓龕內，皆坐有一佛像，各像面容近似，只手中持物有所不同。
佛教對三世十方的諸佛群像，統稱為千佛。在石刻中，宋代有北山第155號孔雀明王窟，在窟的正壁和左右兩壁皆為佛像，面目、衣飾、手勢等多異，之外，還有寶頂山小佛灣的千佛壁，佛像的表現與之前多為不同，面部表情和坐姿更加豐富。明代的千佛作品中，以位於三驅境內的千佛岩最為著名，這些佛像基本上結跏趺坐，高約30厘米左右，循岩排列開來，清代道光十六年（1836年），李型典來到千佛崖，說道「有小佛高尺許，悲歡坐立，蓋千百其形焉」（《游石篆山記》）。
眾多的佛像匯聚於大足石刻各個造像點之間，形成了一道道景觀，故在寶頂山，有「三千諸佛雲中現」的詩句，來讚頌寶頂山石窟的盛況。
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