消極的智慧，敬畏、知止
前邊的文章里提到過，先秦諸子中，我最喜歡的就是管子和荀子，一頭一尾。
管子被稱為聖人之師，先於其他諸子們，而荀子是先秦最後一位集大成者，同樣，兩位都有非常豐富的具體行政經驗，可以說都有著豐富的實踐智慧。
管子被稱為華夏第一相，和齊桓公君臣相得40年，九合諸侯一匡天下，稱為春秋首霸；荀子既做過齊國稷下學宮的祭酒，也長期做過蘭陵令，橫跨學術和具體的管理，是一位名副其實的學者型官員。
今天我們就分享一段《資治通鑒》里關於荀子的內容吧，看看荀子的用人之道。
《資治通鑒·秦紀一》：
孝成王、臨武君曰：「善。請問為將。」荀卿曰：「知莫大乎棄疑，行莫大乎無過，事莫大乎無悔。事至無悔而止矣，不可必也。故制號政令，欲嚴以威；慶賞刑罰，欲必以信；處舍收藏，欲周以固；徙舉進退，欲安以重，欲疾以速；窺敵觀變，欲潛以深，欲伍以參；遇敵決戰，必行吾所明，無行吾所疑；夫是之謂六術。無欲將而惡廢，無怠勝而忘敗，無威內而輕外，無見其利而不顧其害，凡慮事欲熟而用財欲泰，夫是之謂五權。將所以不受命於主有三，可殺而不可使處不完，可殺而不可使擊不勝，可殺而不可使欺百姓，夫是之謂三至。
這裡的故事背景是荀子和臨武君在趙孝成王面前討論兵法。而這一段重點講的是荀子的為將之道。主要的論述者是荀子，其他的歷史背景就不過多介紹了。
荀子的為將之道，其實就是前邊的兩句話：
知莫大乎棄疑，行莫大乎無過，事莫大乎無悔。事至無悔而止矣，不可必也。
我們分別來看：
一、知莫大乎棄疑
這裡的知是智慧的智，所以這句話的意思是，最大的智慧是不使用疑謀。
這些年權謀類的書大行其道，我們總是喜歡奇謀妙計，總是認為奇謀妙計才能四兩撥千斤，很多人喜歡諸葛亮的空城計。其實，我們可以想想，什麼時候、什麼條件下需要使用這類的奇謀妙計？是我方的實力處於絕對劣勢的情況下，而且是偶爾為之才能達到非常好的效果。我們能夠記下來的所謂奇謀妙計，正是因為他有傳奇性、故事性才被記錄下來了。而那些使用計謀失敗的案例正應為失敗的理所當然，所以也基本不會被記錄下來。
真正的兵法智慧，從《孫子兵法》來說，是先勝而後戰，是有了絕對的獲勝把握才開始戰鬥行動。而不是，我們很多人想像的，先戰而後勝，也就是先打再說，勝敗靠戰場上打出來。這其實勝率極低。而《管子》中的兵法比《孫子兵法》更系統，也更全面，關於勝利的邏輯、方法、條件，管子足足列了21條，從備戰到戰後的管理都涵蓋了。
可以說唐太宗李世民對《孫子兵法》的精髓有著深刻的認知，他把《孫子兵法》的精髓總結為百般以誤，就是想辦法誤導對方的將領。
很多人看到這兒，會說，李世民說的不就是用「疑」嗎？這裡其實是有細微但是根本的區別的。很多人誤解了《孫子兵法》的以正合，以奇勝，把奇理解為奇謀妙計，這裡的本意是分兵，也就是要用奇正的轉換來牽制敵人，形成局部的絕對優勢，從而獲勝，真正的戰爭指揮的藝術就藏在奇正的轉換和妙用上。
奇正的轉換和妙用，是造成我方在即使大環境下處於絕對劣勢的情況下，也能在局部形成絕對優勢的碾壓。
所以，我們可以看看曾國藩的結硬寨、打呆仗，就是一種不用疑的智慧，步步為營，即使你知道我的戰略、策略，也無能為力。實現絕對實力的碾壓，哪怕是在一個小的局部戰場。
二、行莫大乎無過，事莫大於無悔
這句話的意思是說，最了不起的行動，不是一舉成功，而是從不犯錯。
做事的原則，也就是事莫大於無悔，是一經決定，就不後悔。
我們可以試想一下，我們最容易在什麼條件下犯錯誤？
其實，我們最容易犯錯誤的時候，就是失去了自己的節奏，開始只盯著別人的時候。這種盯著別人有兩種，一種是別人可能某個動作或者某個決策，可能就要超越我們了，我們可能就開始想著抄近道，想著投機取巧，期望能夠超越別人。
前一段我寫過一篇文章《真正的高手，最好自己，等待別人犯錯誤》，感興趣的朋友可以看一下。
我們很多企業的競爭，很多時候，就是緊緊盯著對手，想在每一個方面與對手競爭，總想著把對手比下去，把對手打趴下。緊緊盯住對手，絕對不是高明的競爭策略，而應該是先做好自己，以我為主，等待對手犯錯誤。
就像賽跑，很多人被甩下一截後，直接就崩潰了，覺得自己永遠再也不可能追上對手，就直接放棄了。
直接放棄，永遠不會有戰勝對手的機會。真正的高手，堅持自己的節奏，不因別人比自己跑的更快就死死盯住對手，也不會因為把別人落在身後，沾沾自喜，放鬆了對自己的要求。
最可怕的不是率先領跑的人，最可怕的永遠是那些不被別人左右，不被形勢左右，堅持自己的節奏，堅持按照事情本來的規律做事的那些沉默者。
我們很多時候，很容易後悔，總是覺得，如果當時這樣做，或者那樣做就好了，並因此懊惱不已。
其實，懊惱、後悔根本沒有任何好處，反而把我們寶貴的精力浪費掉了，情緒也被裹挾，而很多時候，這種條件下汲取的所謂教訓，屬於矯枉過正。
而且，我們會後悔，還有一種情況，就是在當初做決策的時候，我們有著很強的僥倖心理。覺得我一定行，別人一定會幫我，覺得老天一定會站在我這邊，當我們決策時，有這種心態，可以說，我們肯定會後悔。
我們再想一下，有時候我們跟打雞血似的突擊，為什麼反而會效率很低呢？是因為經常需要返工，還有就是不是在一個方向上做持續有效的積累，而是東一榔頭西一棒槌，雖然速率很快，但是，永遠在一個比較低的高度上。
在競爭中，就像《孫子兵法》里所說：善戰者，能為己之不可勝，不可使敵之可勝，不可勝在己，可勝在敵。我們能做的，就是讓自己立於不敗之地，敵人什麼時候能夠被打敗，要看具體的情況。
三、事至無悔而止矣，不可必也
荀子所說的無悔，不是大義凜然的豁出去了，不計後果的那種很多人所說的「無悔」，而是把事情安排在可以接受的範圍內，不出這個範圍，就可以說是「事至無悔而止矣」。
在這樣一個範圍內，不存在僥倖心理，「盡人事聽天命」。
《論語·子罕第九》：
子絶四:毋意,毋必,毋固,毋我。
錢穆先生在其《論語新解》中則譯為「先生平日絕無四種心,一無臆測心,二無期必心,三無固執心,四無自我心.」
一旦有朋友跟我說：這事我一定能做成，這時候，我一般都會給他潑冷水。這其實就是這裡所說的，期必，一旦期必，我們就很容易陷入這樣一個循環，想辦法走捷徑，拔苗助長，僥倖冒險，然後犯錯誤，然後後悔。
這其實是一種「消極的智慧「，消極是知道自己的極限和能力邊界，是一種謙卑和敬畏，而不是消極怠工，什麼也不做，是在這樣一個範圍內，做到最好。
後邊的六術、五權、三至，我們就簡單的翻譯一下，不展開說了：
六術：
故制號政令，欲嚴以威；慶賞刑罰，欲必以信；處舍收藏，欲周以固；徙舉進退，欲安以重，欲疾以速；窺敵觀變，欲潛以深，欲伍以參；遇敵決戰，必行吾所明，無行吾所疑；夫是之謂六術。
釋義：
1、制定號令法規，要嚴厲、威重；
2、賞功罰過，要堅決執行、遵守信義；
3、營壘、輜重，要周密、嚴固；
4、遷移、發動、前進、後退，要謹慎穩重，快速敏捷；
5、探測敵情、觀察敵人的變化，要行動機密，混入敵方將士之中；
6、與敵軍遭遇，進行決戰，一定要打有把握的仗，不打無把握的仗。這些稱為』六術』。
五權：
無欲將而惡廢，無怠勝而忘敗，無威內而輕外，無見其利而不顧其害，凡慮事欲熟而用財欲泰，夫是之謂五權。
釋義：
1、不要為保住自己將領的職位和權力而放棄自己取勝的策略，去遷就迎合君王的主張；
2、不要因急於勝利而忘記還有失敗的可能；
3、不要對內威懾，而對外輕敵；
4、不要見到利益而不顧忌它的害處；
5、考慮問題要仔細周詳而使用錢財要慷慨寬裕。這些稱為』五權』。
三至：
將所以不受命於主有三，可殺而不可使處不完，可殺而不可使擊不勝，可殺而不可使欺百姓，夫是之謂三至。
釋義：
將領在三種情況下不接受君主的命令：
1、可以殺死他，但不可令他率軍進入絕境；
2、可以殺死他，但不可令他率軍攻打無法取勝的敵人；
3、可以殺死他，但不可令他率軍去欺凌百姓。這些稱為』三至』
在這一段的末尾，荀子說：慎行此六術、五權、三至，而處之以恭敬、無曠，夫是之謂天下之將，則通於神明矣。」
上邊我們講了六術、五權、三至，而荀子還是給他加了兩個條件，才能稱之為天下之將，可以通於神明，也就是這裡說的恭敬與無曠，那恭敬和無曠的又是什麼呢？
凡百事之成也必在敬之，其敗也必在慢之。故敬勝怠則吉，怠勝敬則滅；計勝欲則從，欲勝計則凶。戰如守，行如戰，有功如幸。敬謀無曠，敬事無曠，敬吏無曠，敬眾無曠，敬敵無曠，夫是之謂五無曠。
簡單的翻譯一下：
嚴肅勝過懈怠，便能取得勝利，懈怠勝過嚴肅，便將自取滅亡；謀劃勝過慾望，就事事順利，慾望勝過謀劃，就會遭遇不幸。作戰如同守備一樣，行動如同作戰一樣，獲得成功則看作是僥倖取得。嚴肅制訂謀略，不可廢止；嚴肅處理事務，不可廢止；嚴肅對待下屬，不可廢止；嚴肅對待兵眾，不可廢止；嚴肅對待敵人，不可廢止，這些稱為』五不廢』。
其實核心就兩個字，敬畏。保持敬畏之心，小心謹慎，謀劃周全，在基本面上保持不敗。
同樣，僥倖心理是人性的一部分，如果想做到立於不敗之地，首先就要杜絕僥倖心理，相信成功是偶然的，失敗是必然的，戰戰兢兢、如履薄冰才有可能立於不敗之地。
