荀子是儒家代表人物之一，為何師出荀子的韓非子，卻成了法家
韓非子是荀子的徒弟，但是後面卻成了法家的代表人物，一方面是受到荀子的影響；一方面，也是當時在名利中陷入混亂的社會大環境，讓韓非子孕育了其法家思想。
荀子是儒家先賢，他提出的性惡論非常深刻，而荀子的弟子韓非子，則繼承了荀子的性惡論，並且還對荀子的性惡論做了進一步的發揮。同時，韓非子所處的時期為戰國末期，人與人以及諸侯國與諸侯國之間的戰爭已經到了白熱化的階段，韓非子深諳當時社會上存在的各種爭鬥多出於對「利」的追求，繼而提出了其「重罰重賞」的思想，並因此成為法家的代表人物。所以韓非子雖然是荀子的弟子，但是一方面因為受到荀子性惡論的影響，一方面也受到社會大環境的影響，韓非子最後成為法家的代表人物。
1、韓非子繼承了荀子的性惡論，認為人人都是「自私」的
韓非子是儒家先賢荀子的徒弟，他繼承並且將荀子之「性惡論」推向了極端。荀子的性惡論雖然亦屬比較深刻的學說，但是荀子並未對「人性之惡」做過多發揮，荀子將人表現出的符合社會道德規範的行為看成「善」，而與荀子之「善」相對的，便是趨於違背社會道德規範之人生來就有的「利己」天性了。其實，某種程度上說，荀子是借「性惡論」強調後天教化的重要性，而並非旨在批判「人性惡」。
韓非子則將荀子的「性惡論」推向極端，韓非子指明人性中存在著實在的「惡」，那就是人皆「自私」，也就是所謂的「自為」。
在《韓非子》一書中，記錄了一段比較有意思的議論，反應了韓非對社會現象的深刻洞悉和高度總結。韓非子說，賣車的人做好了車，就希望大家都富有，這樣大家都能去買他的車；而賣棺材的人做好了棺材，就希望死人多一點，這樣買他棺材的人也多。
在這裡，我們並不能說期盼人人都富有的賣車人有多善良，他的實質其實和期待多死人之賣棺材的人一樣，都是為了自己的「利益」而行動的。所以，韓非子認為，人人都是「自私」的。
2、正是因為人皆「自私」，韓非子認為君主可以利用人的「自私」進行「厚賞重罰」
韓非子繼承了荀子的「性惡論」，認為人都是「自私」的。也就是說，我們可以這樣分析：無私的人不太需要管太多，「自私」的人該如何管？這時就需要讓「自私」的人臣服於絕對權威之下。想要讓自私好利的人臣服，光罰肯定是不成的，這樣就壓抑了人之逐利心，嚴重了會誘發暴亂，那麼就要做到「恩威並施」。
但是韓非子卻覺得「恩威並施」還不到位，要想「治理」好百姓，其實這裡的「治理」我認為用「控制」二字會更加合適一些。言歸正傳，韓非子認為要想治理好百姓，就要「厚賞重罰」。厚賞，迎合人之「自私」中的求利心；而重罰，則迎合了人之「自私」中的避害心。在「厚賞重罰」的「恩威並施」下，百姓自然能管理得「服服帖帖」了。而執行「厚賞重罰」的依據，就是一個國家的律法了。於是，韓非子雖然是儒家弟子，但是因為其思想中透露出來的「重法」傾向，被後人歸入了法家。
3、總結：韓非子雖是儒家弟子，一方面受到性惡論影響，一方面受到社會大環境影響，他成了法家代表人物
當然，讓韓非子認為人本性「自私」的原因，與其所處的時代大環境有關。韓非子所在的年代為戰國末期，諸侯國之間的鬥爭以及人與人之間的鬥爭已經進入到了白熱化。同時，人們已經經歷了相當長一段時間的戰亂生活了。在此期間，兒子為了利益迫害父親，父親為了利益出賣兒子的事情並不少見，這也一定程度上促使韓非子更加確信人生來自私這一說法。
同時荀子注重後天教化作用，重「禮儀制度」，韓非子是其弟子，看到人性自私之後，自然會非常看重「律法制度」，並且在其思想中也表現了出來。
所以，我們可以得出總結：韓非子雖然是儒家弟子，但一方面他受到師傅荀子之性惡論影響，一方面也受到社會求利之大環境影響，同時也因其思想中表現了對律法的極端重視傾向，所以被後人當作法家的代表人物。
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參考資料：《中國哲學概論》
