97.什麼是涅槃呢？
妙法蓮華經淺釋 97
日月燈明佛於六十小劫，說是經已；即於梵、魔、沙門、婆羅門，及天、人、阿修羅眾中，而宣此言：如來於今日中夜，當入無餘涅槃。
日月燈明佛於六十小劫，說是經已：日月燈明佛說《法華經》，滿六十小劫；在會的大眾，沒有一個人生出疲倦的心。在說完了《法華經》之後，即於：他即刻在梵、魔、沙門、婆羅門：梵，就是梵天；魔，就是魔王；沙門，就是出家的比丘；婆羅門，是印度四種的種姓之一，意譯為凈意，又叫梵志，這是印度的一種外道，他修清凈行的。及天、人、阿修羅眾中，而宣此言：宣布一種消息。
如來於今日中夜，當入無餘涅槃：我日月燈明佛，在今天夜裡，就要入無餘涅槃。中夜，就是晚間。因為佛出世的時候在日間，佛入涅槃就在中夜。日間屬陽，表示佛出世就好像有太陽光普照世間；晚間屬陰，這表示佛入滅度就好像晚間有黑暗了。不單日月燈明佛是這樣，每一位佛都是這樣，在日中出世，夜中入涅槃。
涅槃，在「唯識」上講，有四種涅槃；有的經上，又講有三種涅槃。以前講過四種涅槃，沒有講這三種涅槃。什麼是三種涅槃呢？
第一，性凈涅槃。性，就是自性，凈，就是清凈；這個涅槃就屬於法身德。佛有有法身、報身、化身三身；法身是不生不滅、不垢不凈、不增不減的。所以性凈涅槃，屬於法身德。
第二，圓凈涅槃。圓是圓滿，凈是清凈；圓凈涅槃，就屬於「般若德」。
第三，方便凈涅槃，這是屬於解脫德。法身德、般若德、解脫德，是如來的三德秘藏。方便凈，是「從空出假，非生示生、非滅示滅」；雖然在六道裡邊而不染，出涅槃而常樂，所以叫方便；他所行所做，都是屬於方便凈的涅槃。本來這三種涅槃，也就是和那四種涅槃是一樣的。
本來這三種涅槃，也就和在《成唯識論》上講有四種涅槃是一樣的。什麼是四種涅槃？
第一， 自性清凈涅槃，也就是性凈涅槃。
第二，有餘依涅槃。二乘人雖然證果，但是他還有「身」的存在，這叫還有「苦所依」──你有身體，就有苦；沒有身體，就沒有苦了。你為什麼有貪、瞋、痴？就因為認賊作子，向外馳求。你因為有個身體，要為你這個身體，就有貪心、有瞋心、有痴心，都是因為有這個身體；所以，有身體，就叫有苦，這個身體，就叫「苦所依」。所以二乘人的涅槃，叫有餘依涅槃。
第三，無餘依涅槃。等到灰身泯智，把自己身也空了、法也空了，沒有我執，也沒有法執了，這叫無餘依涅槃。因為他「諸苦已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」，他所修的梵行已經成就，所應該做的事情都已經做完，不再到三界來受生死了。有餘依、無餘依，就在圓凈涅槃裡邊包括著。
第四，無住處涅槃，也就是方便涅槃。
時有菩薩名曰德藏，日月燈明佛即授其記，告諸比丘：是德藏菩薩次當作佛，號曰凈身，多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。
日月燈明佛宣布入涅槃的消息，時有菩薩，名曰德藏：當時有一位菩薩，名叫德藏；他的德行非常圓滿。日月燈明佛即授其記：日月燈明佛在大眾裡邊，就給德藏菩薩授記。
怎麼叫授記？沒有到來生，在今生預先給你來生授一個記莂的名號，說：「汝於來世當得作佛，號什麼什麼名字。」這叫授記，又叫懸記，又叫預記。懸，就是在空中懸著，還沒有到落地時候，所以叫懸記；預先告訴你，所以又叫預記。
告諸比丘：日月燈明佛就告訴這一切的比丘，是德藏菩薩次當作佛：這一位德藏菩薩，等我入涅槃之後，他應該作佛。號曰凈身，多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀：佛號為凈身如來；「多陀阿伽度」就是如來，梵語叫達他歌達；「阿羅訶」就是應供，也就是阿羅漢；「三藐三佛陀」就是正遍知。本來佛有十個名號，這隻舉出三個來代表。
佛授記已，便於中夜，入無餘涅槃。
佛給德藏菩薩授記之後，在這天半夜，正當子時的時候，佛就圓寂了。
