3.弘忍大師出題選祖，神秀作偈未得入門
《六祖法寶壇經淺釋》3
祖一日喚諸門人總來。吾向汝說。世人生死事大。汝等終日只求福田。不求出離生死苦海。自性若迷。福何可救。汝等各去自看智慧。取自本心般若之性。各作一偈。來呈吾看。若悟大意。付汝衣法。為第六代祖。火急速去。不得遲滯。思量即不中用。見性之人。言下須見。若如此者。輪刀上陣。亦得見之。
「祖一日喚諸門人總來」：五祖大師，有一天，叫所有徒弟一齊來。總來，就是一齊來。「吾向汝說」：說我要對你們說一說，重要的問題。「世人生死事大」：這個世界人哪，沒有比生死這件事情更大的了。無論你是富貴到極點，也是免不了死，所以生死這件事情，是最大的。應該要知道，生怎麼樣生法？死怎麼樣死法？如果你對生死的問題不了解，可以說這一生是糊塗來，糊塗去。「汝等終日只求福田」：你們這一切的修行人，只求人天的福報。福田，就是修福，但知道修福，不知道修慧；「不求出離生死苦海」：你們不想法子，了脫生死，在這生死的苦海裡面，轉來轉去。「自性若迷」：你自己本性若迷昧了，「福何可救」：你就是修福報，盡求福，怎麼救得了你生死的問題呢？所謂：
修慧不修福，羅漢應供薄
修福不修慧，象身掛瓔珞
象身掛瓔珞，也就是迷昧自性；你光修福，救不了你自己。
「汝等各去自看智慧」：你們各個人，都去觀察你自己真正的智慧。「取自本心般若之性」：你要在自己本心裡，找出你真正的智慧來。「各作一偈」：你們每一個人，就作一個偈頌。「偈」是梵語，叫 gatta，翻譯成中文，就叫「頌」；就是作四句，或者四個字，或者五個字，或者六個字，或者七個字，或者八個字，這沒有一定的。「來呈吾看」：拿來給我看。「若悟大意」：你若明白真正智慧的大意，「付汝衣法」：我就傳給你衣缽，並且傳給你法，「為第六代祖」：為第六代的祖師。我現在是第五代，我傳給你們，就是第六代的祖師。
「火急速去」：快點作來給我看。「不得遲滯」：不要慢慢地。遲滯，就是拖泥帶水的，總是拖延時間。你應該快一點，不要拖延時間，不要今天沒做好，等明天；明天沒做好，等後天，不要遲滯。「思量即不中用」：你要不思量，就作出偈頌來；你若用思量分別心作成的，那是沒有用的。「見性之人」：見到佛性，你自己明心見性的人，「言下須見」：說完了，你即刻就明白，那才算呢！「若如此者」：你要能這樣，這才能有用，譬如「輪刀上陣」：好像你拿一把刀，到兩軍陣前，「亦得見之」：你即刻也能見到自性。
眾得處分。退而遞相謂曰。我等眾人。不須澄心用意作偈。將呈和尚。有何所益。神秀上座現為教授師。必是他得。我輩謾作偈頌。枉用心力。諸人聞語。總皆息心。咸言我等已後。依止秀師。何煩作偈。
「眾得處分」：大家得到五祖的吩咐，「退而遞相謂曰」：退到寮房，或者其他的廳院里，就說了，「我等眾人，不須澄心用意作偈」：說我們不必自己搜索枯腸，自己想、想了又想、想了又想，不要這麼費工夫作偈了。相信說這話的人，都是神秀的一黨。為什麼不叫旁人來作偈頌呢？神秀這一黨人，就是預備將來請神秀做第六代祖師。他這一黨人，多數或者是他的徒弟，或者是他的兄弟，或者是與他有親戚關係的人，就希望：哦，我們推舉神秀──我們這個親戚，或者兄弟，或者師父──出來做第六代祖師。所以就對大家說：「我們不要思索了，將來一定是神秀首座得到。」因為他的黨徒，都歡喜捧神秀，所以就在下面給他聯絡，就像現在投票選總統似的：「喂！你投某某人啦，他可以做的。」這上、下議院一起，就這麼大家一聯絡，噢！好了，就選他了，就成功了。這也是那麼一回事，說我們不要用心去作偈頌。「將呈和尚」：將，就是拿著，去送給和尚，「有何所益」：我們不懂什麼，沒有什麼學問，作出來也不會太好的。
「神秀上座現為教授師」：首座就是除了方丈和尚，再來就是首座。我們的首座和尚，他現在教我們，給我們講經說法，教授我們，「必是他得」：他的學問好，道德也高，一定是他會得到第六代祖師的祖位。就像方才所說的，我想說這話的人，一定是和神秀有相當關係的，來推舉他去作，不叫大家作偈；如果其他人的偈作得好了，神秀就得不到祖師位。所以他下面有一班人，就幫他來聯絡。「我輩謾作偈頌，枉用心力」：說這一定是神秀大師這個上座，得到第六代祖師的位。我們就是虛費一些工夫，作出偈來，也都很粗的，不會好。謾作偈，就是作出來，也不會好。枉用心力，就是白費工夫。
「餘人聞語」：神秀上座這一些黨徒，這樣一提倡，其他的人聽見後，「總皆息心」：就都不作偈頌。如果大家都作偈頌，恐怕把神秀上座的祖位搶去了。「咸言我等已後，依止秀師」：就大家一起說，我們以後都依止秀師。依止，就是依止師；依靠他來吃飯、穿衣服，依靠他住、修行，這叫依止師。「何煩作偈」：我們何必再很麻煩地來作偈頌呢！
神秀思惟。諸人不呈偈者。為我與他為教授師。我須作偈將呈和尚。若不呈偈。和尚如何知我心中見解深淺。我呈偈意。求法即善。覓祖即惡。卻同凡心。奪其聖位奚別。若不呈偈。終不得法。大難大難。
在這個時候，「神秀思惟」：神秀想，「諸人不呈偈者」：這一切的人，都不作偈頌的原因，「為我與他為教授師」：因為我是他們的教授師父；「我須作偈」：我應該作偈。大家都這麼客氣不作，就等著我來作呢！他自己知道，當然有人幫他聯絡，他自己明白，沒有人和他搶祖師的位子，所以就他自己一個人。他一個人作得好不好，都沒關係了，沒有人和他爭。「將呈和尚」：我要作一首偈頌，給和尚送去。「若不呈偈」：我若不作，「和尚如何知我心中見解深淺」：和尚怎麼會知道我心裡所有的見解是深或淺？或者是有智慧，是沒有智慧？
「我呈偈意」：我要是作一首偈頌，給五祖送去，「求法即善」：我要是為的求佛法，這是很好的。「覓祖即惡」：如果我是想要當第六代祖師，這可就不對了，這個想法是錯誤的。「卻同凡心，奪其聖位奚別」：如果這樣子，好像以凡夫的思想、凡夫的心理，奪到這個聖位，有什麼分別呢？「若不呈偈」：我若是不作偈頌，會怎麼樣呢？「終不得法」：我始終得不到法，五祖不會傳給我的，因為他發表意見，一定得要有一首偈頌，才能得到法。「大難大難」：唉！太難了！這件事情太難了。哦！very difficult！這一般人都沒有貪心，都不想做祖師，都想把祖師位，讓給神秀做；可是神秀自己，也不知怎樣作好偈頌，所以說是大難大難。
五祖堂前。有步廊三間。擬請供奉盧珍。畫楞伽經變相。及五祖血脈圖。流傳供養。
「五祖堂前」：在五祖住的地方前面，「有步廊三間」：步廊，就是經行、走路的走廊。在這走廊三間的牆壁，「擬請供奉盧珍，畫楞伽經變相」：擬請，就是預備、想要請。供奉，是當時官職的名字；你有什麼技能，有什麼所長，有什麼本領，到皇家去做事，就叫供奉。這個供奉的名字叫盧珍，他會畫畫；畫什麼畫呢？畫《楞伽經》的變相。變相，就是神妙不可思議的變化；「楞伽」翻譯成中文，是「城」，又叫「不可往」。因為這個城，在摩羅山的頂上，沒有神通的人到不了；所以釋迦牟尼佛在那兒說法的時候，是用神通到那山頂上，去為一切有神通的人說法的。五祖想要請供奉盧珍畫這一部經的變相，「及五祖血脈圖」：和五位祖師血脈的圖；就是由菩提達摩祖師，傳給二祖神光，其間經過什麼樣的情形；二祖神光大師，又把法傳給三祖，三祖傳給四祖，四祖現在傳給五祖弘忍大師。接連不斷，就像流血和脈絡似的。從達摩祖師到五祖，畫一個圖；五祖大師想畫這個圖「流傳供養」：流傳到世界上來供養。
神秀作偈成已。數度欲呈。行至堂前。心中恍惚。遍身汗流。擬呈不得。前後經四日。一十三度。呈偈不得。
「神秀作偈成已」：這時候，神秀上座這些學生都沒有貪心了；可是他自己放不下，總想要做第六代的祖師。他本來說，做祖師是不對的，但是他也不能停止這種思想；這就是有這種祖師的欲，有慾望要做祖師。他作偈作好了，「數度欲呈」：數度，就是很多次。很多次他想給和尚送去。「行至堂前」：到五祖的堂前面，「心中恍惚，遍身汗流」：你看他這麼緊張的樣子！到那個地方，几几乎就發神經了。「啊！要發神經了，怎麼辦呢？這對不對呢？我作的這個偈頌，倒是可以不可以？」自己也不知道，所以就恍惚了；認不清楚，似是而非的，這叫恍恍惚惚。就「是這樣子嗎？不是吧！或者又是這樣子，差不多吧？或者不可以吧？」自己就這麼樣，不知道有多少的問題在心裡，所以著急得，nervous，急得怎麼樣呢？遍身汗流，身上也流汗，什麼地方都有汗了。
「擬呈不得」：擬，就是想要；預備把偈頌送給五祖，可是，唉！不敢。為什麼不敢呢？這就像賭錢似的。要是贏了，當然很好，可以做第六代祖師；這一下子要是不合格、輸了，就沒有祖師做，祖師位子沒有了！所以就著急得不得了。「前後經四日」：前前後後，經過了四天。你看看！這個真苦！所以做祖師不容易的，你看費了多少辛苦。這四天哪！相信他眼睛都沒閉，白天想送去，晚間也想要送去；白天走走，晚間也走走，坐不穩、站不安的。這時候，睡也睡不著，吃東西也不香。為什麼呢？一味就想著做祖師：「我這個是不是可以呢？合不合格呢？能不能（過關）呢？」「一十三度」：到五祖的堂前有十三次，「呈偈不得」：還是不敢交卷。不像我現在考你們，給你們出題目，你們很快寫完，就可以交卷；因為這沒有那麼重要，不是說考上就是做祖師。如果考上就做祖師，恐怕你們手都顫起來，字也寫不出來了。
秀乃思惟。不如向廊下書著。從他和尚看見。忽若道好。即出禮拜。雲是秀作。若道不堪。枉向山中數年。受人禮拜。更修何道。是夜三更。不使人知。自執燈。書偈於南廊壁間。呈心所見。
「秀乃思惟」：這時候，神秀大師頭腦又冷靜了，「啊！不要這麼著急，用一點定力想一想。」思惟，就是教頭腦冷靜下來，沒有那麼著急了；沒有那麼著急，就想出法子。這回，他因為著了四天急，走了十三次，這急得不得了，睡不著覺，也不能吃飯，這時候口乾舌燥，他說：這樣不對，這樣會愁死的。不要愁了，不要愁了！這回好好想一想，定一定，go to samadhi！定一定怎麼樣呢？他想出法子來，「不如向廊下書著」：現在我把偈寫到這個三間步廊的牆壁上，「從他和尚看見」：就隨便讓和尚自己看見；這和尚就是五祖。「忽若道好」：他看見這個偈頌，如果忽然間就說：「喔！這個偈頌最好了，這非常妙、非常好！」「即出禮拜」：等看見他這種情形，我就即刻出來，向五祖大師叩頭禮拜，「雲是秀作」：說這是神秀我作的。「若道不堪」：他若說，「唉！這個胡說八道呢！太不像話了，簡直沒有用。」五祖若這樣說，我就「枉向山中數年」：我在這山中，住了這麼多年，都白住了！「受人禮拜」：我受人恭敬禮拜，「更修何道」：我這簡直一點也沒有道德，也沒有修行啊！
「是夜三更」：他做賊了，偷偷摸摸的，在三更天，「不使人知」：不叫人知道，「自執燈」：自己拿著燈。大約是個很小的蠟燭，因為亮光太大，旁人可以看得見。所以拿小小的燈，「書偈」：就把偈寫到牆壁上，「於南廊壁間」：在南邊的走廊壁間，「呈心所見」：把他心裡所見的道理，就寫出來。
偈曰。
身是菩提樹 心如明鏡台時時勤拂拭 勿使惹塵埃
「偈曰」：這個偈就說了，說什麼呢？「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
秀書偈了。便卻歸房。人總不知。秀復思惟。五祖明日。見偈歡喜。即我與法有緣。若言不堪。自是我迷。宿業障重。不合得法。聖意難測。房中思想。坐卧不安。直至五更。
「秀書偈了」：神秀書完了這首偈頌，「便卻歸房」：就趕快兩步並作一步走，喔！趕快！好像會武術的，用起輕功，一點聲音也沒有，就跑回到房裡。為什麼沒有聲音呢？怕被旁人知道；他若有聲音，走步響，旁人就知道是他寫的。「人總不知」：誰也不知道，神不知、鬼不覺，連神仙都不知道，你看他做得秘密到極點了。
「秀復思惟」：神秀自己就又想了，說「五祖明日」：五祖明天「見偈歡喜」：他看見偈頌，如果歡喜，「即我與法有緣」：就是我和佛的心印妙法有緣，我有這個命運可以做祖師了。「若言不堪」：假設五祖說是不好，「自是我迷」：這是我沒有開悟，「宿業障重」：這是我宿世的罪業，孽障太重，「不合得法」：不應該得到以心印心的妙法。「聖意難測」：五祖的境界，這種的意思，真是不可思議，沒有法子可以知道。難測，就是不能測度，猜不到他是什麼意思。
「房中思想，坐卧不安」：啊！你說他寫完了，本來認為這個法子是不錯，偷偷地寫上了；但是因為自己沒有把握，所以還是在緊張之中。他在自己睡覺的房子里思想，坐也覺得不舒服，躺在那兒，又不舒服、不安樂；「直至五更」：到天光。
祖已知神秀入門未得。不見自性。天明。祖喚盧供奉來。向南廊壁間繪畫圖相。忽見其偈。報言。供奉卻不用畫。勞爾遠來。經雲。凡所有相。皆是虛妄。但留此偈。與人誦持。依此偈修。免墮惡道。依此偈修。有大利益。令門人炷香禮敬。盡誦此偈。即得見性。門人誦偈。皆嘆善哉。
「祖已知神秀入門未得」：五祖大師早就知道，神秀沒有入門牆，沒有開悟；「不見自性」：他沒能見自性。「天明，祖喚盧供奉來」：在天明的時候，五祖大師叫盧供奉來，「向南廊壁間」：這個牆壁上，「繪畫圖相」：要畫《楞伽經》的變相，和五祖血脈圖。「忽見其偈」：忽然間，看見牆壁上有這一首偈頌，「報言」：就對盧供奉說「供奉卻不用畫」：唉！供奉啊！現在不用畫了，這個偈頌在這兒，已經是妙不可言，「勞爾遠來」：很對不起你，你這麼遠來，沒有畫畫，真是太對不起了！這就大約英文說的 I am sorry。
「經雲」：《金剛經》上說，「凡所有相」：所有一切有形有相的，「皆是虛妄」：都是假的；「但留此偈」：我現在就留偈頌在這兒，「與人誦持」：教大家來誦持。「依此偈修」：依照這個偈頌的道理來修行，「免墮惡道」：可以不墮落三惡道；「依此偈修，有大利益」：能得到大的利益。「令門人炷香禮敬」：於是乎，五祖說，你們大家快拿一個香爐來，燒上香，你們大家都來禮拜，都來向偈頌叩頭；「盡誦此偈」：大家都來念誦這偈頌，「即得見性」：你們能誦這個偈頌，就可以見性。「門人誦偈，皆嘆善哉」：都說，啊！這可真好，這可真好了！
祖三更。喚秀入堂。問曰。偈是汝作否。秀言。實是秀作。不敢妄求祖位。望和尚慈悲。看弟子有少智慧否。
「祖三更」：等到晚間沒人時，神秀三更天寫偈頌，五祖也三更天叫他去，和他打個機鋒，「喚秀入室」：到堂里去。「問曰：偈是汝作否」：這個時候，講話一定很小聲的，就秘密地問神秀說：「偈頌是不是你作的？」「秀言：實是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？」「秀言」：神秀就說，「實是秀作」：實實在在是秀我作的。「不敢妄求祖位」：我不敢妄自貪心，求這第六代祖師的位子；「望和尚慈悲」：但是我希望和尚您多多慈悲，「看弟子有少智慧否」：您看一看弟子我，有沒有多少的智慧？
祖曰。汝作此偈。未見本性。只到門外。未入門內。如此見解。覓無上菩提。了不可得。無上菩提。須得言下識自本心。見自本性。不生不滅。於一切時中。念念自見。萬法無滯。一真一切真。萬境自如如。如如之心。即是真實。若如是見。即是無上菩提之自性也。
神秀一承認是他作的，五祖就得到答案了。「祖曰：汝作此偈」：說你作這個偈頌，「未見本性」：你還沒有見到本性，沒有見性，「只到門外，未入門內」：你只還在門外，是個門外漢。「如此見解」：這種見解，「覓無上菩提，了不可得」：你想修行，得到無上菩提，這是了不可得的。「無上菩提，須得言下識自本心」：這無上菩提，你得在這個言下，說了這話，就認識自己的本心，「見自本性」：你明心見性，「不生不滅」：知道自性不生不滅。「於一切時中」，「念念自見，萬法無滯」：這一切法，都是圓融無礙的，沒有一點滯塞不通的地方，「一真一切真」：你一樣若真了，樣樣都真，「萬境自如如」：萬境都是到如如不動這境界上了！「如如之心」：在你如如不動這個心，「即是真實」：這才是真實呢！「若如是見」：你若能這樣見的話，「即是無上菩提之自性也」：這才是無上菩提的本性呢！
汝且去。一兩日思惟。更作一偈。將來吾看。汝偈若入得門。付汝衣法。神秀作禮而出。又經數日。作偈不成。心中恍惚。神思不安。猶如夢中。行坐不樂。復兩日。有一童子於碓坊過。唱誦其偈。惠能一聞。便知此偈未見本性。雖未蒙教授。早識大意。遂問童子曰。誦者何偈。
五祖大師對神秀講：菩提自性，是不能用攀緣心、妄想心來求的。所以又告訴他說「汝且去」：你現在先去，「一兩日思惟」：在這一兩天之內，你再想一想，「更作一偈」：你再重作一首偈頌，「將來吾看」：拿來我看一看。「汝偈若入得門」：這入得門，就是明心見性，入到佛法的門裡來了，不作門外漢。你作的偈頌，如果是見性了，得到本體開悟了；「付汝衣法」：我就把衣缽傳授給你，你就做第六代的祖師。
「神秀作禮而出」：神秀向五祖頂禮，就出去了。「又經數日」：又經過了很多天，「作偈不成」：沒作成偈頌，「心中恍惚」：在這個時候，几几乎就發神經病，心裡恍恍惚惚的，「神思不安」：神就是精神，思是思想。精神和思想都不穩定，都不安，「猶如夢中」：就是沒有睡覺，好像在夢中似的，行住坐卧，都不知自己是幹什麼。你說他對這祖師的慾望多大！沒有考上，自己又不能再作偈頌，這恐怕自殺都有份，自己把自己殺了。可是「行坐不樂」：行和坐都不安樂。
「復兩日」：又過兩天，「有一童子於碓坊過」：有一個童子，在六祖大師舂米的碓坊旁邊走過去，「唱誦其偈」：一邊走，他就一邊唱，唱這個偈頌：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」他為什麼要唱呢？因為他想要得大利益，不墮落三惡道，又想見性；所以一邊走，一邊唱這個偈頌。
「惠能一聞」：六祖大師當時一聽見，「便知此偈」：他就知道，這個偈頌「未見本性」：沒有見著自己的本性。「雖未蒙教授」：雖然沒有經過人來教授他，「早識大意」：大的意思，已經早就明白了。「遂問童子曰」：就問童子，「誦者何偈」：你念的是什麼偈頌？
童子曰。爾這獦獠不知。大師言。世人生死事大。欲得傳付衣法。令門人作偈來看。若悟大意。即付衣法。為第六祖。神秀上座。於南廊壁上。書無相偈。大師令人皆誦。依此偈修。免墮惡道。依此偈修。有大利益。
「童子曰：爾這獦獠不知，大師言」：童子就說，你這個獦獠，你不知道五祖大師說過嗎？說「世人生死事大」：世界人生死的問題，是最大的問題。「欲得傳付衣法，令門人作偈來看」：五祖大師，想要傳他衣缽，傳這個衣法，就令所有的徒眾，都作一首偈頌，給五祖看。「若悟大意」：若開悟得到明心見性的大意，「即付衣法，為第六祖」：五祖就傳衣缽給這個人，做第六代的祖師。「神秀上座，於南廊壁上，書無相偈」：神秀上座，這個教授師，在南廊牆壁上，寫出一首無相的偈頌，不著相的偈頌，「大師令人皆誦」：五祖大師，就令所有的人都誦。
你這個獦獠，真是沒有善根，到現在這麼多天，你還不知道！你真沒有用，你只可以做苦工，在這兒舂米。這麼好的機會，你不要錯過，現在我要告訴你，教一教你，你好也可以開悟，也可以見性。依這個法修行，你來生就不這麼苦，就不需要舂米。你誦這偈頌，也不需要去做牛、做馬，墮到畜生、地獄，不墮落到三惡道；最低限度，也還能做一個大富貴人，得大利益。童子的心是不錯，所以見著六祖大師舂米那麼苦，想要教他偈頌。所以說教人人都誦，你也應該誦。「依此偈修」：依照這個偈頌來修行，「免墮惡道」：就不會墮落到三惡道去。你為什麼這麼多天還不知道呢？他說，五祖大師說「依此偈修」：依照這個偈頌來修行，「有大利益」：就有最大的利益。
惠能曰。我亦要誦此。結來生緣。上人。我此踏碓。八個余月。未曾行到堂前。望上人引至偈前禮拜。童子引至偈前禮拜。惠能曰。惠能不識字。請上人為讀。時有江州別駕。姓張。名日用。便高聲讀。惠能聞已。遂言。亦有一偈。望別駕為書。別駕言。汝亦作偈。其事希有。
童子這樣講了之後，就說你聽著，我來教你：「身是菩提樹」，你記得沒有？「心如明鏡台」，記著，不要忘了，「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，你要記得清清楚楚的，才有功效呢！念才能有感應！
「惠能曰」：六祖大師聽小童子這樣講，對他這麼好，於是乎就說，「我亦要誦此，結來生緣」：我也要誦這偈頌，好結一個來生的善緣。「上人」：他叫這個童子上人。上人本來是師父的別名，一般出家人叫師父多數是叫上人。說：「誰是你師父啊？」「我上人是上某下某。」這是上人，言其在我的上邊。「我此踏碓」：六祖大師就說，我在這兒踏碓、舂米，「八個余月」：有八個多月了，「未曾行到堂前」：我沒有到前邊走廊走過；「望上人引至偈前禮拜」：我請上人你帶我到偈的前面，我也到那兒去叩頭，拜一拜這個偈頌。
「童子引至偈前禮拜」：這個童子心裡想：「好了，我行一行菩薩道，幫幫這個獦獠的忙！」於是乎，這個童子就把六祖大師帶到那個偈前禮拜，到那兒就說：「快叩頭啦，你到這個地方來，你快一點叩頭，叩得越多越好，你叩頭叩響頭，更有功德！」這個童子就一方面開著玩笑，一方面又認為不是開玩笑。
「惠能曰：」六祖大師說，「惠能不識字」：惠能我啊，真正苦惱啊！我太沒有用了，一個字都不識！「請上人為讀」：請上人為我讀誦讀誦。「時有江州別駕」：在這個時候，有一個居士，是個作官的，在江州做一個別駕的官，「姓張，名日用」：叫張日用，「便高聲讀」：高聲念這個偈頌。
「惠能聞已」：六祖大師聽完後，「遂言亦有一偈，望別駕為書」：就說：我也有一首偈頌，可是我不會寫，怎麼辦呢？請別駕張居士幫我寫一寫，寫到牆壁上。
「別駕言」：張日用居士說，「汝亦作偈」：你也能作偈？這個時候，就睜大眼睛來看六祖，心裡這麼想：哈！你一個舂碓的，一個字不認識，你怎麼會作偈頌呢？這是一種輕看的樣子。「其事希有」：咦？這個事情太稀有了，沒有過，你不認字，怎麼會作偈頌呢？
惠能向別駕言。欲學無上菩提。不可輕於初學。下下人有上上智。上上人有沒意智。若輕人。即有無量無邊罪。別駕言。汝但誦偈。吾為汝書。汝若得法。先須度吾。勿忘此言。惠能偈曰。
菩提本無樹 明鏡亦非台
本來無一物 何處惹塵埃
書此偈已。徒眾總驚。無不嗟訝。各相謂言。奇哉。不得以貌取人。何得多時。使他肉身菩薩。
「惠能向別駕言」：六祖大師這時，本來不想說話，但是不說，就沒有人幫著寫，所以就說了，「欲學無上菩提」：說你若想學最上的菩提覺道，「不可輕於初學」：你不應該輕慢初次學佛法的人，你不應該看輕了剛學佛法的人。怎麼說呢？「下下人有上上智」：這下下人，可以說是最愚下的，最愚痴的人，他有最大的智慧。
大智若愚，有大智慧的人，好像沒有智慧一樣。你問他什麼？他不知道，他也 I don"t know。好像現在果寧、果前或果容，有的時候，我問他們什麼，他們就說 I don"t know；這是學了大智若愚。以前他們初來的時候，不說 I don"t know，而說 I know everything。有一次，我遇著一個人，他也是這麼說，他說他知道，所有都知道。
我說：「你怎麼會所有都知道，你所有都知道，我現在問你一個問題。」
他說：「問什麼問題呀？」
我說：「你每一次吃飯的時候，吃多少粒米，你知道不知道？」
他說：「那我沒數過。」沒數過，就是不知道。
這是下下人有上上智，說下下的人，有最上的智慧，這是一個解法。這也可以說，在下邊做苦工的人，也有在最高尚地位那個人的智慧。「上上人有沒意智」：上上的人，最高尚的人，有的時候，他也會有沒意智。沒意智就是把智慧埋沒了。怎麼埋沒住了呢？就被慾念壓住，所以埋沒他的智慧了。「若輕人，即有無量無邊罪」：假設你要是輕慢人，就有無量無邊的罪過。你懂嗎？別駕！
「別駕言」，「汝但誦偈，吾為汝書」：說，好了、好了、好了！你說的很有道理，你說你的偈頌怎麼樣講，我給你寫，你不要講一些閑話了。「汝若得法」：你啊！我可先對你講哦，你要是得到法，「先須度吾」：你先要度我。為什麼呢？我給你寫這個偈頌啊！我若不給你寫，你有偈，都沒有人知道；所以你若做六祖的話，你一定先要度我，「勿忘此言」：你不要忘了這句話。
「惠能偈曰」：六祖大師，就作了偈頌，說：「菩提本無樹」：菩提是個覺道而已，又有什麼樹可得呢？你若有一個樹，那又變成了一個物，又有所執著了！菩提本來什麼也沒有，你說你覺悟了。覺悟？什麼樣子？是青色的，是黃色的，是紅色的，是白色的？你說出一個樣子來！沒有的。
「明鏡亦非台」：你說「心如明鏡台」，這個明鏡亦非台，沒有一個台。你若有一個台，又有所住了，應無所住而生其心嘛，你怎麼要有一個台呢？你若有個台，就有所住了，有所執著了，所以明鏡亦非台，沒有台。
那麼怎麼樣子？怎麼樣子也不怎麼樣子。「本來無一物」：本來就什麼都沒有，也沒有一個樣子，也沒有一個圖，也沒有一個形相，所以根本就什麼也沒有。「何處惹塵埃」：你什麼也沒有了，塵埃又到什麼地方能生出來？根本你就無所住了！
這個偈頌，主要就是應無所住而生其心；要沒有執著，一切執著都沒有了，也就是佛所說那個意思：「一切眾生，皆有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。」這個地方，就是教人沒有執著，應無所住而生其心。你執著幹什麼？你執著，將來你能不能不死呢？你到死了的時候，你又執著什麼？
「書此偈已」：張別駕（張日用）寫完這偈頌之後，「徒眾總驚」：這一些個和尚、居士──五祖的這些徒眾──統統都驚起來。驚就是驚奇，咦！咦！他也有偈頌？哈！這真是不可以貌取人，這個舂米的人，他都會作偈頌！這叫大驚。人就都不敢輕看這位盧居士，「無不嗟訝」：沒有不嘆息的，唉！他也會作偈頌！哦，大家都共同嗟訝，就驚奇。
「各相謂言」：各人互相就都說了，「奇哉」：說奇怪得很，啊！你看他也會作偈頌，這是令大家都想不到的事情。「不得以貌取人」：你看他這個獦獠，相貌不出奇，他也會作偈頌，不可以貌取人，不可以欺負他是一個獦獠哦！
「何得多時，使他肉身菩薩」：怎麼他到這個地方沒有多少時間，莫非說他是個肉身菩薩？大家就都連諷帶刺的，這有一種諷刺性：「啊！你不要看輕他，他是肉身菩薩。」誰不知或者當時有羅漢在旁邊，故意向大家這麼來說，提醒大家：「你們認清楚，這是肉身菩薩。」這是一個理由。有的一部份就說：「唉！這真是肉身菩薩了！」
這是諷刺的性質，就來譏笑他，「他到這兒沒有好久，就成肉身菩薩了。」因為現在不知道他作的偈頌對不對呢？大家一嚷嚷，你吵我喊的，你叫我叫的，五祖大師在堂裡邊，也跑出來了：「哼！幹什麼？幹什麼？你們在這兒吵什麼？」大家就說：「這個舂米的工人，這個獦獠，他也會作偈頌。」就對五祖講了。
