極樂世界四土生因
往生西方極樂世界悉以「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」為正因。而由念佛功夫的淺深、斷惑的程度決定往生極樂世界的境界，為何土所攝。四土的差別只是就往生者的根機而論。在西方凈土本身並無此分別。極樂世界乃是阿彌陀佛依無漏善根所成的唯一清凈的凈土。
一、凡聖同居土生因
凈業行人信願持名，未斷見思惑，以一向專念之力，得蒙阿彌陀佛願力冥加，臨命終時，舍娑婆世界同居穢，生極樂世界同居凈。得生凈土，即斷生死，故名為橫出三界。帶業往生的凡夫依念佛功夫的淺深分為三輩九品。而十方世界凡聖同居土的凡夫，須斷盡見思二惑，方得漏盡通，始截生死流，出凡聖同居土而升方便有餘土，此名豎出三界，其事甚難。凈宗念佛帶業往生凈土，其事至易，故名易行道。如是方便直截，殊勝希有，乃十方世界之所無。故知極樂世界凡聖同居土，勝於十方佛土，良有以也。
二、方便有餘土生因
若人念佛功深，以離雜亂之心專念一句名號，或系緣憶念阿彌陀佛相好光明，心口相應，字字分明，心不離佛，佛不離心，念念相續無有間斷，如是念佛，名事一心。若達此境界，雖不求斷惑，而見思煩惱自然斷落，則從娑婆凡聖同居穢土，橫生極樂世界方便有餘土。此土以伏斷塵沙惑的程度分三輩九品。
三、實報無障礙土生因
若憶佛念佛歷歷分明，行住坐卧唯此一念，無第二念，不為貪瞋煩惱諸念之所雜亂，是名事一心。事上即得，理上未徹，屬定門攝，未有慧故。若於百尺竿頭更進一步，於自本性忽然契合，了知能念所念唯是一心，不住有念，不落無念。誠如蓮池大師所云：「若言其有，則能念之心本體自空，所念之佛了不可得；若言其無，則能念之心靈靈不昧，所念之佛歷歷分明。」無念而念，念而無念，言思路絕，不可名狀，唯是一心，清凈本然之體，更有何法而得雜亂，是名理一心。屬慧門攝，兼得定故。念佛若達理一心，破一分無明，則生實報莊嚴土，同時分證常寂光土。
四、常寂光土生因
法身大士任運進道，四十二品無明，生住異滅四相，悉皆斷盡，即生實報莊嚴土上上品，而證究竟無上菩提，究竟無餘涅槃，常寂光凈土。實報莊嚴土與常寂光土，以無明的多寡而區別。以天台六即位來判，若功行至觀行位，則生凡聖同居土，分三輩九品；通惑未斷，故見彌陀劣應身。若至相似位，則生方便有餘凈土，四住雖脫，六塵未空，故見彌陀勝應身。若至分證位，則生實報莊嚴凈土，亦名分證常寂光凈土，見佛報身，亦見法身。於此境界，雖生彼土，即生自土；雖見他身，即見自身，自他不二，乃惟心凈土自性彌陀的現量親證。
四土各有三輩九品，一般來說，娑婆世界凈業行人，大多生在凡聖同居土。於中隨其功行淺深，分三輩九品(或無量品)。
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